tag:blogger.com,1999:blog-19738068229364932882024-03-14T00:44:27.492-07:00Contenidos EducativosEn esta página encontraras información médica de diversas enfermedades, información sobre Educación y DocenciaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/01256038926253861639noreply@blogger.comBlogger528125tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-19388840245466020392019-05-21T15:55:00.006-07:002019-05-21T16:00:30.249-07:00PSICOLOGIA DE LA OBESIDAD<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-56173629754039177012019-05-21T15:52:00.003-07:002019-05-21T15:59:39.883-07:00MANUAL DE NUTRCIÒN<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-38477009735474398382019-05-07T19:12:00.002-07:002019-05-08T15:24:53.922-07:00PONER LÍMITES A UN NIÑO DE 2 AÑOS, FORMARÁ ADULTOS RESPONSABLES.<br />
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<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ27448Y0kf4nCd4V-wH41vWMApTo4kp8oFx4tTrhXZWMCCIe43" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ27448Y0kf4nCd4V-wH41vWMApTo4kp8oFx4tTrhXZWMCCIe43" /></a></div>
PONER LÍMITES A UN NIÑO DE 2 AÑOS, FORMARÁ ADULTOS RESPONSABLES.<br />
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Los niños desde el momento en que llegan a nuestras vidas, debemos cuidarlos y protegerlos lo más que podamos ya que ellos son indefensos y pueden estar expuestos a muchos cambios que luego en su adultez puedan influir.<br />
<br />
<br />
<br />
Cuando somos padres uno de los aspectos, o de las etapas que nosotros más tememos es sin duda la crianza e ellos, y más que todo su educación ya que esta comienza en casa y de cometer un error esto puede afectarles a futuro.<br />
<br />
Muchas madres y padres buscan la manera de criar a sus hijos de la manera más correcta para que en un futuro estos sean personas de bien y tengan un comportamiento apto para convivir en la sociedad y esto es lo más correcto.<br />
<br />
La educación se empieza en casa y debe comenzar incluso cuando el niño es apenas un bebé ya que así este con el paso del tiempo irás asimilando las cosas mejor y por ello queremos hablarte el día de hoy acerca de la importancia que tiene limitarlos.<br />
<br />
De tu educación dependerá su futuro<br />
<br />
Muchas madres y padres cuando tienen un bebé lo que quieren es mimarlo, darle todo lo que esté al alcance de sus manos, les gusta consentir a sus hijos sin embargo muchas veces los consentimos demasiado y cuando crecen no son nada parecidos a lo que pensamos que serían.<br />
<br />
Como ya lo sabes un bebé conlleva responsabilidades y una de las más grandes y que los padres deben afrontar es la educación al bebé, criar un bebé de la amanera correcta ayudará a que este cuando sea un adulto se comporte como tal.<br />
<br />
Para empezar como padres debemos darles un poco de libertad a los niños pero también hay que saber reprenderlos cuando sea necesario así sabrán que no todo lo que se hace es bueno, deben aprender a conocer lo bueno y lo malo.<br />
<br />
Para esto es importante establecer límites, y la edad más adecuada es a partir de los 2 años, ya su inteligencia comienza a desarrollarse y nuestro deber es hacer que crezca de la manera más sana y responsable y enseñarles los límites sin duda ayudará.<br />
<br />
<br />
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<br />
Muchos padres cuando hablamos de limitar a sus hijos dicen que esto es como si ellos no amaran a sus hijos, pero limitarlos es un acto de amor muy grande más bien ya que con los límites los protegemos de ser adultos irresponsables.<br />
<br />
Mamá y papá posiblemente tengan una percepción acerca de la crianza del pequeño pero si hay algo importante es que la palabra "no" debe estar en su día a día, y no evitar decirla solo porque el niño se pondrá triste, debes decírselo por su bien.<br />
<br />
Darle demasiada libertad a un niño a esta edad, seguirá así todo el tiempo, crecerá y tus opiniones acerca de su vida no le importarán y es que así lo criaste, nunca le limitaste o lo reprendiste por algo que hizo mal y esto es importante hacerlo aun cuando están pequeños.<br />
<br />
Para convencerte de que limitar a tus hijos está bien conoce en que les ayuda:<br />
<br />
Los hace autónomos: Los niños aprenderán a controlarse a sí mismos dentro de los parámetros impuestos por el adulto, seguirá las reglas y así logrará comportarse dentro de los límites, algo muy importante para la adultez. Debes saber que lleva paciencia crear esto pero vale la pena.<br />
<br />
Tendrá mayor seguridad psíquica:Al reprenderlos les darás seguridad y ellos se probarán a sí mismos y te probarán a ti, intentarán desafiarte muchas veces para ver si ellos pueden confiar en ti, y tú debes estar allí siempre sin gritos ni violencia ya que aunque creas que pareces una figura fuerte para ellos no lo eres.<br />
<br />
Establece puntos de referencia:Siempre diles a tus niños lo que pueden y lo que no deben hacer, esto ayudará a que forjen su personalidad.<br />
<br />
Serán más tolerantes a la frustración:Si decimos que sí a todo el niño creerá que es Dios y que nadie lo puede parar, todos deberán cumplir sus deseos cuando él quiera y esto es terrible para sus futuras relaciones.<br />
<br />
Le enseña a vivir en sociedad:Ya sabes que a la sociedad tiene que incorporarse y para ello debe hacerlo de la manera correcta, comportándose bien, y con los límites sin duda lo hará. El niño será más sociable y podrá convivir con otros.<br />
<br />
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Si quieres establecer límites siempre mantente firme, tú eres la autoridad para ellos, impón reglas y así el niño aprenderá los límites y probará que eres una persona fuerte y te respetará, pero siempre sé amoroso con él, nunca le maltrates, grites o actúes con violencia contra él, ya que en vez de hacerle un bien, le harás mal y te lo reprochará en la adultez.<br />
<br />
Gracias por leernos y esperamos haber sido de tu ayuda.Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-72129944409062923862019-05-06T20:25:00.002-07:002019-05-08T15:25:31.248-07:00Aparece en Oregon el primer caso de tétanos en 30 años, es un niño de 6 años con padres antivacunas<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<br />
A diferencia del sarampión, alguien que ha sobrevivido a un caso de tétanos no es inmune y puede contraer la enfermedad nuevamente<br />
<br />
El movimiento antivacunas sigue poniendo en riesgo a menores y adultos en todo el mundo. En esta ocasión, un pequeño de seis años de edad fue reportado como el primer caso de infección por tétanos en 30 años en el estado de Oregon, Estados Unidos.<br />
<br />
Sus padres, creyentes que las vacunas provocan autismo en los menores, nunca llevaron a vacunar a su hijo, por lo que cuando el menor se accidentó en la granja familiar, pensaron que la cortada hecha en la frente no ameritaba revisión médica.<br />
<br />
Fue seis días después que el menor comenzó a presentar rigidez muscular en mandíbula y extremidades, dificultad para respirar y espasmos involuntarios, por lo que los padres lo llevaron al hospital donde fue diagnosticado con tétanos.<br />
<br />
"Sinceramente, nunca pensé que vería esta enfermedad en Estados Unidos", dijo la doctora Judith A. Guzman-Cottrill, especialista en enfermedades infecciosas pediátricas, "fue muy difícil para muchos de nosotros verlo sufrir de esa manera".<br />
<br />
El niño pasó 57 días ingresado en el hospital al borde de la muerte sufriendo espasmos y rigidez en los músculos de la mandíbula y cuello lo que no le permitía comer ni tragar agua. Estos espasmos son muy dolorosos y pueden durar varios minutos, y se producen por eventos menores como una corriente de aire, un ruido fuerte, un roce físico o una luz.<br />
<br />
Los médicos le suministraron una dosis de emergencia de la vacuna, sin embargo, sus padres se negaron a darle una segunda dosis, o cualquier otra vacuna infantil, después de que se recuperó.<br />
<br />
De acuerdo con el diario New York Times, este es el primer caso pediátrico de esta enfermedad documentado en el estado desde hace más de 30 años.<br />
<br />
A diferencia del sarampión, que es un virus, alguien que ha sobrevivido a un caso de tétanos no es inmune y puede contraer la enfermedad nuevamente si permanece sin vacunarse.<br />
<br />
El tétanos no se transmite de persona a persona al estornudar o toser, sino que proviene de las esporas bacterianas que se encuentran en el ambiente.<br />
<br />
Las esporas de tétanos existen en todas partes, particularmente en el suelo. Cuando una persona no vacunada recibe una herida profunda y penetrante, esas esporas pueden invadir el corte y comenzar a producir la bacteria que causa la enfermedad.<br />
<br />
La bacteria del tétanos secreta una toxina que se introduce en el torrente sanguíneo y se engancha al sistema nervioso.<br />
<br />
Entre tres y 21 días después de la infección, aparecen los síntomas: espasmos musculares, trabas, dificultad para tragar y respirar y <amp-auto-ads data-ad-client="ca-pub-4785145000620676" type="adsense">
</amp-auto-ads>convulsiones. La enfermedad puede causar la muerte o una discapacidad grave en las personas que sobreviven.<br />
<br />
El niño fue sedado, se puso un ventilador y se lo cuidó en una habitación oscura mientras usaba tapones para los oídos porque cualquier estimulación empeoraba su dolor y los espasmos musculares. Su fiebre se disparó a casi 105 grados (40.5 grados centígrados) y desarrolló presión arterial alta y un latido acelerado.<br />
<br />
Cuarenta y cuatro días después de ser hospitalizado, el niño pudo tomar líquidos claros. Seis días después, pudo caminar una distancia corta con ayuda. Después de otras tres semanas de rehabilitación hospitalaria y un mes en casa, pudo andar en bicicleta y correr, una recuperación notable, dijeron los expertos.<br />
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Aunque el caso es de 2017, el informe ha ganado peso ahora, en medio de los movimientos antivacunas que están provocando, entre otras cosas, brotes de enfermedades como el sarampión.<br />
<br />
Precisamente Oregón tiene una de las tasas más altas de residentes no vacunados en el país, pues un 7,5% de los niños en edad de preescolar no están vacunados.<br />
<br />
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<span lang="ES-MX" style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><br /></span><span lang="ES-MX" style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">(Königsberg)Hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724 - id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un
modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la
Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin
Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de </span><span lang="ES-MX"><a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leibniz.htm" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; orphans: 2; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">Leibniz</span></a></span><span lang="ES-MX" style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"> </span></span><span lang="ES-MX" style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><span style="float: none;"> y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en
particular, por la mecánica de </span></span><span lang="ES-MX"><a href="https://www.biografiasyvidas.com/monografia/newton/" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; line-height: inherit;"><span style="background: white; border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">Newton</span></a></span><span lang="ES-MX" style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><span style="float: none;">.</span></span></div>
<div class="biog" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 11.25pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
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</script>
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad
natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando
residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se
dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras
doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en
ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de
obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades,
fue nombrado por último profesor ordinario de lógica y metafísica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de
existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo
vespertino a diario, a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto
de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus
conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la
lectura de <a href="https://www.biografiasyvidas.com/obra/emilio.htm" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><em style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "inherit" , serif; padding: 0cm; text-decoration: none;">Emilio o De la educación</span></em></a>,
de <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "inherit" , serif; padding: 0cm;">Jean-Jacques Rousseau</span></a>,
lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
<!-- 2018 -->
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</script>
alarma de sus conocidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
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<strong style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">La filosofía de Kant</span></strong><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial,
denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista
de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la
cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la
tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con
el empirismo escéptico de <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hume.htm" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "inherit" , serif; padding: 0cm;">David
Hume</span></a> le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del
sueño dogmático».<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al
aparecer finalmente la </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Crítica de la razón pura</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">, en la
que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar asimismo sus límites;
el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir
el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una
serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la
experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del
entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno)
es por definición incognoscible.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
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<br />
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<br />
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</script>ze: 11.5pt;">Pregunta fundamental en su <i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Crítica</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;"> es
la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan
información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal,
no contingente), cuya posiblidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar,
pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras trascendentales
a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el
filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o
de la libertad, con razones válidas por igual.<o:p></o:p></span>
<br />
<div class="biog" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
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<br />
<div class="biog" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">El
sistema fue desarrollado por Kant en su </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Crítica
de la razón práctica</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">, donde establece la necesidad de un principio moral a priori,<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente
práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea
posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento
último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen
en el carácter a su vez nouménico del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una
tercera, la </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Crítica del juicio</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">, que
estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza.
Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético;
cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio
es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común,
vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los
textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior,
cuyos efectos llegan hasta la actualidad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "verdana" , "arial" , sans-serif; font-size: 15px; text-align: center;">Extraído de </span><a href="https://www.biografiasyvidas.com/" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #258cb0; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">Biografias y Vidas</a></div>
<br />
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</div>
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<div align="center" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px;">
<b><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://images.slideplayer.com.br/38/10788927/slides/slide_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="240" src="https://images.slideplayer.com.br/38/10788927/slides/slide_2.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b><br /></b>
<b><br /></b><script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<br />
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<b>INTRODUCCIÓN.</b></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Se entiende que la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos/promoproductos/promoproductos.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">promoción</a> de la escolaridad en una <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">sociedad</a> favorece, o debería favorecer, la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos/discriminacion/discriminacion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">igualdad</a> social.</div>
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<br />
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
En primer lugar podemos decir que vivimos en una sociedad meritocrática (<b>mérito:</b> <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">valor</a> a una cosa, <b>crática:</b> <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos35/el-poder/el-poder.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">poder</a>ío, que ejerce <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos2/rhempresa/rhempresa.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">autoridad</a>). Es decir que los individuos toman su posición según sus méritos aún cuando la jerarquía social no es meritocrática realmente.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Ahora bien la jerarquía escolar es buena en sí e intenta que se plasme en la mala jerarquía social.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
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</script>
En este <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/guiainf/guiainf.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">informe</a> se hace un paneo en la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">Teoría</a> de Jean Claude Passeron, donde expone como la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos5/selpe/selpe.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">selección</a> escolar elimina o aparta a los <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/espacio-tiempo/espacio-tiempo.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">niños</a> de los <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">medios</a> populares, enfrentándose de lleno con la convicción que se citó anteriormente "de la igualdad de oportunidades de la escolaridad".</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Además Jean Claude Passeron hace hincapié de los hábitos entre profesores de escuelas superiores e hijos de los miembros de los altos cuerpos del <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">Estado</a> ya que ellos poseen mayor <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos13/capintel/capintel.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">capital</a> cultural y social.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: center;">
<b>BIOGRAFIA DEL AUTOR.</b></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
No fue posible conseguir documento alguno sobre la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/Biografias/index.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">biografía</a> del autor hasta el momento de la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos14/ortografia/ortografia.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">redacción</a> de este informe.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: center;">
<b><a href="https://www.blogger.com/null" id="PLANTEAM" name="PLANTEAM"></a>PLANTEAMIENTO O APORTES A <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">LA EDUCACIÓN</a>: JEAN CLAUDE PASSERON.</b></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Las <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">investigaciones</a> hechas por este autor sobre los hechos sociales han transformado profundamente nuestra visión de ciertas <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">instituciones</a>: Los medios de <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/fundteo/fundteo.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">comunicación</a>, <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/ciencia-y-tecnologia/ciencia-y-tecnologia.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">la ciencia</a>, pero sobre todo la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos15/metodos-ensenanza/metodos-ensenanza.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">enseñanza</a>.</div>
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<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
En <b>Los Herederos</b> (1.964) y <b>La Reproducción</b> (1.970), dos obras escritas con Pierre Bourdieu, explican como <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">el Estado</a> y el <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos32/sistema-educativo-encrucijada-cambio-social/sistema-educativo-encrucijada-cambio-social.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">sistema educativo</a> son una especie de <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/rete/rete.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">servidores</a> de los intereses de los <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/grupo/grupo.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">grupos</a> dominantes. Este autor relaciona la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">acción</a> escolar con un <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">proceso</a> de diferenciación social <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos7/impu/impu.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">impuesto</a> por un poder arbitrario con inculcación de significados que se procuran sean legítimos.</div>
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<br />
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
La <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">escuela</a> representa para los sectores populares, la oportunidad de adquirir conocimientos construidos por la humanidad pero los contenidos con los cuales estos se construyen implican una determinada representación social de la realidad.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Por lo que se dice cobra particular relevancia esos "saberes legitimados".</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Se puede citar a Berstein, quien dio lugar a la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos6/tenpe/tenpe.shtml#pedagogia" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">pedagogía</a>. Él opina que las escuelas tienen permanentemente <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos28/nuevas-expresiones-desigualdad-social/nuevas-expresiones-desigualdad-social.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">desigualdad social</a> donde se observa que el bien fundamental que administra la escuela es la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">lengua</a> y respecto a ella nos encontramos que las clases altas usan códigos elaborados y las clases bajas usan códigos restringidos. Los códigos elaborados usan un vocabulario muy extenso que permite definir conceptos abstractos y usan una sintaxis más acabada con frases más largas, al igual que usan también pronombres impersonales.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Los niños que usan códigos restringidos usan un vocabulario restringido y usan palabras que no pueden definir conceptos abstractos. Estas <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos14/mocom/mocom.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">competencias</a> se adquieren en el ámbito social en el que haya crecido el niño. Ahora bien, la desigualdad se produce porque en el ámbito escolar se usa el <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/eticaplic/eticaplic.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">código</a> elaborado y los niños con códigos restringidos dificultan su adaptación y su comprensión.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Passeron llamo a este proceso "mal entendido lingüístico" y dice "que la lengua es uno de los espacios en los que se produce una lucha entre clases sociales..." También expone acerca del "Capital Cultural" (diplomas, conocimientos adquiridos, códigos culturales, manera de hablar, buenos modales) que posee cada <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">individuo</a>.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Antes de hablar se citaran algunos capitales entre ellos el <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos6/gepo/gepo.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">Capital Humano</a> (individuos portadores de características que lo califican para el <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">mercado</a> de <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos34/el-trabajo/el-trabajo.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">trabajo</a>), Capital Social (relaciones, <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/Computacion/Redes/" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">redes</a> de relaciones), Capital Simbólicos (el honor). Estos <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos4/refrec/refrec.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">recursos</a> son tan útiles como el Capital Económico (<a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/configuraciones-productivas/configuraciones-productivas.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">bienes</a>, <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/finanzas-operativas/finanzas-operativas.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">finanzas</a>, patrimonios) en la determinación y la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos/reproduccion/reproduccion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">reproducción</a> de las posiciones sociales. La desigualdad en la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/travent/travent.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">distribución</a> de los capitales explica las diferentes <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/henrym/henrym.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">estrategias</a> de los agentes, la manera de aprender las situaciones, la forma de eliminarse o de mudarse de "casilla".</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Jean Claude Passeron a establecido el significado del <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">concepto</a> de reproducción, capital cultural y malentendido lingüístico, conjuntamente con su colega Pierre Bourdieu. Ellos son de origen filosofal marxista en el campo de la educación. Su <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos37/interpretacion/interpretacion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">interpretación</a> permite articular la reproducción cultural y la reproducción social: todo <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">sistema</a> de enseñanza institucionalizado debe las características de su <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">estructura</a> y de su funcionamiento a la necesidad de <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos54/produccion-sistema-economico/produccion-sistema-economico.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">producción</a> y de reproducir con los medios propios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia son necesarias (auto reproducción institucional) tanto en virtud del ejercicio de su <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">función</a> natural de inculcación dentro de su función de reproducción, de arbitrario cultural externo que es <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">producto</a> del propio sistema (reproducción cultural), y cuya reproducción contribuye a las relaciones entre los grupos o las clases.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: center;">
<b><a href="https://www.blogger.com/null" id="CONCL" name="CONCL"></a>CONCLUSIÓN.</b></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
La escuela, instrumento de transmisión de la <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTRO" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">cultura</a> legítima, hace llegar la cultura de las clases dominantes y tiene sin duda un efecto de clasificación social que tiende a reproducir la clasificación social existente.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Esta denuncia de Passeron-Bourdieu sobre la reproducción de las clases y la desigualdad de la escuela, y más aún, sobre la perpetuación de la estructura de las relaciones de <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">clase</a>, no es una mera opinión ideológica acerca de la función de al escuela. Es decir que propia tarea pedagógica tiene un efecto de reproducción que puede medirse por el hecho de que hábito es "duradero", "trasladable" y "exhaustivo", tres características estrechamente ligadas en la practica.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: center;">
<b><a href="https://www.blogger.com/null" id="BIBLIO" name="BIBLIO"></a>BIBLIOGRAFÍA.</b></div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
El oficio del sociólogo: <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos3/presupuestos/presupuestos.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">presupuestos</a> epistemológicos, (2001) siglo XXI de <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos6/hies/hies.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">España</a> Editores.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
¿Qué significa hablar? (1985) ediciones Piadós Ibérica.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Razones prácticas: sobre la teoría de la acción, (1997) editorial Anagrama.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding: 0px; text-align: justify;">
Las reglas del <a class="autolink" href="http://www.monografias.com/Arte_y_Cultura/index.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; text-decoration-line: none;">arte</a>: génesis y estructura del campo literario, (2002) editorial Anagrama.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/fotos/durkheim_emile.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="288" data-original-width="340" height="271" src="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/fotos/durkheim_emile.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX" style="background: white; color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">Épinal, 1858 -
París, 1917) Sociólogo, pedagogo y antropólogo francés, uno de los pioneros en
el desarrollo de la moderna sociología.</span><o:p></o:p></div>
<div class="biog" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Hijo de
un rabino, destacó pronto como estudiante, lo que le permitiría acceder en 1879
a la Escuela Normal Superior de París, por la que se licenció en filosofía en
1882. Terminados sus estudios en la Normal, inició su carrera docente en
diversas ciudades francesas. Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania,
donde conoció los métodos de la psicología experimental de <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wundt.htm" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "inherit" , serif; padding: 0cm;">Wilhelm
Wundt</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Desde Alemania envió a diversas revistas francesas algunos
artículos sobre filosofía y ciencias positivas; gracias a estas colaboraciones
fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagogía
de la Universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorgó la cátedra de
filosofía social y fundó la revista </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">L'année
sociologique</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">. En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la
educación de la Universidad de París, donde ejercería la docencia hasta su
fallecimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">En el ámbito de sus investigaciones, Durkheim pasó de un interés<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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inicial por la pedagogía a una mayor amplitud de miras <amp-auto-ads type="adsense"
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</amp-auto-ads>que lo llevó al campo de
la sociología, por aquel entonces en sus comienzos tras la primera formulación
positivista de <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "inherit" , serif; padding: 0cm;">Augusto
Comte</span></a>. El primer trabajo importante de Émile Durkheim fue su tesis
doctoral, <i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Sobre la división del trabajo
social</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;"> (1893). Tras examinar la excesiva especialización y
deshumanización del trabajo, tendencia en progresión ascendente desde <a href="https://www.biografiasyvidas.com/historia/revolucion_industrial.htm" style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #258cb0; font-family: "inherit" , serif; padding: 0cm;">la Revolución Industrial</span></a>,<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Durkheim subrayaba en este estudio los graves riesgos que tal evolución suponía
para el bienestar y el interés común de la sociedad.<o:p></o:p></span>
<br />
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Dos años después publicó su obra fundamental, </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">Las reglas del método
sociológico</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">(1895), que constituye un verdadero breviario de sociología; en
ella acotó Durkheim el campo de la nueva ciencia y propuso la metodología que
había de seguir. El objeto de estudio de la sociología no puede ser una suma de
individuos (pues en la misma configuración del individuo intervienen fuerzas
sociales que operan sobre él), sino el fenómeno o </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">hecho social</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">, una
de cuyas principales características es precisamente la coerción que ejerce
sobre el individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 11.25pt; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">El
hecho social es, además, exterior al indiviudo (existe antes de su nacimiento)
y producto de una colectividad. Las "representaciones colectivas" y
las estructuras de la sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento,
las reglas de conducta, el canon de una existencia normal, y también sus
aspiraciones más elevadas, sin que todo ello excluya cierto margen de autonomía
del individuo en el ámbito de la colectividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">En tanto que objeto de la sociología, el hecho social no debe
ser juzgado (por ejemplo, está fuera de su campo establecer si los ritos
religiosos poseen o carecen de fundamento), sino analizado y estudiado a partir
de la observación y de los datos y evidencias empíricas, aplicando métodos
científicos y atendiendo a su función y a sus causas inmediatas. El resultado
de ello ha de ser la explicación de la </span><i style="box-<amp-auto-ads type="adsense"
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</amp-auto-ads>: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">conciencia
colectiva</span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;"> (término acuñado por Durkheim), formada por un conjunto de
valores compartidos que es completamente distinta de la suma de las conciencias
individuales. La conservación, cambio o pérdida de tales valores (morales,
religiosos, etc.) determina la estabilidad o evolución de una sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Aplicando su propia metodología, Émile Durkheim partió de datos<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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estadísticos oficiales para preparar su siguiente estudio: </span><i style="box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;"><span style="border: none 1.0pt; color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt; padding: 0cm;">El suicidio </span></i><span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">(1897).
La tesis de la obra se resume en la siguiente frase: "El suicidio varía en
proporción inversa al grado de integración del individuo en la comunidad
religiosa, familiar y política". Siguiendo la concepción sociológica
expuesta en su trabajo anterior, Durkheim parte del presupuesto de que el
individuo está guiado por una realidad moral colectiva. De la observación de
que cada pueblo tiene cierto porcentaje de suicidios, más constante que la<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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mortalidad y regulado por reglas fijas, se desprende que los países y sus
instituciones son una fuerza motriz independiente del individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="biog" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: white; box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; vertical-align: baseline; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #333333; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 11.5pt;">Según Durkheim, las verdaderas causas del suicidio son de
naturaleza social (falta de integración) y permanecen desconocidas incluso para
el mismo suicida. El autor distingue entre causas y motivos, y considera estos
últimos como pretextos no decisivos. Debido precisamente a estas
consideraciones, se reprochó a Durkheim el haber formulado una tesis
apresurada, basada en datos no actuales e incompletos, sin calcular la
incidencia de las enfermedades mentales y especialmente de la ciclotimia,
presente muy a menudo en los suicidas. Sus sucesores se esforzaron en completar
las teorías del maestro en aquellos puntos expuestos por él de una manera
incompleta por falta de estadísticas.</span><span style="color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt;"> Sobre el fenómeno religioso versó
una de sus obras más significativas, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Las formas elementales de la
vida religiosa</span></i> (1912), basada en diversas observaciones
antropológicas sobre los aborígenes americanos y australianos. La teoría de
Durkheim parte de que la religión debe ser considerada como un fenómeno social
y, al mismo tiempo, como el producto de una forma de pensamiento colectivo.
Durkheim interpreta la religión como un símbolo de la sociedad misma: en el
temor que nos inspira lo sagrado se expresa nuestra dependencia de la sociedad
de forma simbólica. Así, el mismo concepto de dios sólo es, en realidad, una
forma de culto a la sociedad. La religión, al igual que la misma sociedad y la
cultura, ejerce un control sobre la conciencia del individuo, y es por ello un
valiosísimo instrumento de cohesión social. Esta interpretación, centrada en la
función social de lo religioso, sería recogida por el funcionalismo
antropológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 11.25pt; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt;">Para Durkheim, el
fenómeno religioso conlleva siempre una tajante división de la realidad en dos
ámbitos: lo sagrado y lo profano. El conjunto de todas las cosas reales o
ideales pertenece a una de estas dos esferas, las cuales, a su vez, se excluyen
radicalmente. De ahí que no sea suficiente el criterio jerárquico según el cual
las cosas sagradas serían aquellas consideradas como superiores en dignidad y
poder a las profanas: no por el hecho de que una cosa esté subordinada a otra,
ésta será sagrada en relación a la primera. Lo característico de lo sagrado en
relación a lo profano es su heterogeneidad absoluta, su falta de cualidades
comunes. Por ello, las energías que actúan en una de las esferas no son las
mismas encontradas en la otra, acrecentadas o atenuadas, sino que son de
naturaleza distinta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 11.25pt; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt;">Pese a la rígida
separación establecida entre lo sagrado y lo profano, el mismo Durkheim
reconoce que esta distancia no puede ser tan grande que impida toda
comunicación entre las dos esferas, puesto que lo sagrado no serviría de nada
si no pudiera entrar en relación con lo profano. La comunicación entre ambos
universos es posible y necesaria, pero exige una serie de precauciones, por lo
que se realiza a través de relaciones de tipo ritual. Esta condición pone de
manifiesto la dualidad esencial de los ámbitos; por ello el paso del estado
laico (profano) al estado sacerdotal (sagrado) se efectúa en todas las
religiones a través de un rito de iniciación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt;">Junto a las obras ya reseñadas
cabe citar <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Filosofía y sociología </span></i>(1899)
y una serie de estudios, de entre los cuales los más importantes son <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Crimen y salud social</span></i>(1895), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La prohibición del incesto y sus orígenes</span></i> (1896), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Sobre la definición de los fenómenos religiosos</span></i> (1879-1898), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Las representaciones colectivas y las representaciones
individuales</span></i> (1898),<i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> Determinación del hecho
moral</span></i> (1907) y <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Juicios de realidad y juicios
de valor</span></i> (1911).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt;">Publicó además numerosos
artículos, singularmente en <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Revue de métaphysique et de
morale</span></i>, <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Revue philosophique</span></i> y <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">L'année sociologique</span></i>: entre ellos cabe destacar <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Sobre el totemismo</span></i> (1902), <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Algunas formas primitivas de clasificación</span></i> (1903)
y <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La organización matrimonial de las sociedades australianas</span></i> (1903).
En la <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Rivista italiana di sociologia</span></i> aparecieron <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">El suicidio considerado en el aspecto sociológico</span></i>(1897)
y <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La sociología y su dominio científico</span></i> (1900).<o:p></o:p></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: "inherit" , serif; font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: "verdana" , "arial" , sans-serif; font-size: 15px; text-align: center;">Extraído de </span><a href="https://www.biografiasyvidas.com/" style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #258cb0; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">Biografias y Vidas</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-40278638051991677872018-02-01T17:07:00.001-08:002018-02-01T17:09:52.080-08:00CAMPAÑA ANTICORRUPCIÓN<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-88408023304251498322017-08-04T08:30:00.001-07:002017-08-04T08:30:04.411-07:008 Pasos para tramitar tu Acta de nacimiento en Linea<p><br></p><p> </p><p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-yJ4K_7e246c/WYSS9mhVWOI/AAAAAAAAAls/HCSpwEcNFnc4cdZ6m7Rk0UQrC2SEairSwCHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><br></p><p>8 pasos para sacar tu acta de nacimiento </p><p>El acta de nacimiento es el documento más importante para cualquier persona por ser la puerta de acceso a los derechos de todo mexicano, ya que otorga una identidad jurídica, acredita nuestra nacionalidad y la filiación con nuestros padre/madre e hijos.</p><p> </p><p>Es por eso, que ahora el gobierno federal permite agilizar el trámite mediante su digitalización, para que lo puedas realizar los 365 días del año y las 24 horas del día.</p><p> </p><p>La impresión de la copia certificada de tu acta será válida si es impresa en hoja blanca tamaño carta (papel bond).</p><p> </p><p> </p><p>Para obtener la tuya sólo debes seguir estos pasos:</p><p> </p><p>1. Ingresa a https://www.gob.mx/ActaNacimiento/</p><p> </p><p>2. Da click en el botón “Consulta e Imprime tu Acta de Nacimiento”.</p><p> </p><p>3. Dirígete a “Trámite en Línea” y llena los datos solicitados.</p><p> </p><p>4. Verifica que tus datos sean correctos dando click en “Vista Previa Completa”.</p><p> </p><p>5. Escoge la forma de pago, ya sea en línea o referenciado.</p><p> </p><p>En caso de ser pago en línea:</p><p> </p><p>6. Verifica el costo del trámite e ingresa los datos de la persona que realizará el pago.</p><p> </p><p>7. Da click en Proceder al Pago e ingresa los datos de tu tarjeta de crédito o débito.</p><p> </p><p>En caso de ser pago referenciado:</p><p> </p><p>6. Verifica el costo del trámite y da click en “Proceder al Pago”</p><p> </p><p>7. Ingresa los datos de la persona que realizará el pago y da click en continuar para que aparezca un formato con tus datos.</p><p> </p><p>8. Una vez realizado el pago, entra a https://www.gob.mx/actas y da click en el botón Ingresa Folio de Seguimiento, llena los datos y Listo.</p><p> </p><p> </p><p>Para validar tu acta</p><p> </p><p>1. Ingresa a https://www.gob.mx/actas y y da click en Valida tu Acta de Nacimiento.</p><p> </p><p>2. Ingresa el identificador electrónico para poder corroborar su validez y que ha sido emitida a través de gob.mx.</p><p> </p>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-29593114610546835632017-08-02T20:38:00.001-07:002017-08-03T20:41:42.210-07:00Platon<img alt="" src="https://lh3.googleusercontent.com/-cQQcmflTBZc/WYKar2G4oEI/AAAAAAAAAk8/F64VLyiykHUT9gWq1WZ3Kg0l4HBsDZ9VgCHMYCw/%255BUNSET%255D" /><br />
Platón<br />
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica europea. Fue el británico Alfred North Whitehead quien subrayó su importancia afirmando que el pensamiento occidental no es más que una serie de comentarios a pie de página de los diálogos de Platón.<br />
<br />
<br />
Platón<br />
<br />
La circunstancia de que Sócrates no dejase obra escrita, junto al hecho de que Aristóteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de su maestro, explican en parte la rotundidad de una afirmación que puede parecer exagerada. En cualquier caso, es innegable que la obra de Platón, radicalmente novedosa en su elaboración lógica y literaria, estableció una serie de constantes y problemas que marcaron el pensamiento occidental más allá de su influencia inmediata, que se dejaría sentir tanto entre los paganos (el neoplatonismo de Plotino) como en la teología cristiana, fundamentada en gran medida por San Agustín sobre la filosofía platónica.<br />
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Nacido en el seno de una familia aristocrática, Platón abandonó su inicial vocación política y sus aficiones literarias por la filosofía, atraído por Sócrates. Fue su discípulo durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias). Tras la condena a muerte de Sócrates (399 a. C.), huyó de Atenas y se apartó completamente de la vida pública; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado.<br />
<br />
<br />
<br />
Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; tras una negativa experiencia en Siracusa como asesor en la corte del rey Dionisio I el Viejo, pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Allí fundó en el año 387 una escuela de filosofía, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Academia de Platón, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, contaba con una residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.<br />
<br />
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la propia Academia) las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lógica, la ética o la física. Pervivió más de novecientos años (hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C.), y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como su discípulo Aristóteles.<br />
<br />
Obras de Platón<br />
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos. La mayor parte están escritos en forma dialogada; de hecho, Platón fue el primer autor que utilizó el diálogo para exponer un pensamiento filosófico, y tal forma constituía ya por sí misma un elemento cultural nuevo: la contraposición de distintos puntos de vista y la caracterización psicológica de los interlocutores fueron indicadores de una nueva cultura en la que ya no tenía cabida la expresión poética u oracular, sino el debate para establecer un conocimiento cuya legitimación residía en el libre intercambio de puntos de vista y no en la simple enunciación.<br />
<br />
<br />
Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas (1511), de Rafael<br />
<br />
Los veintiséis diálogos platónicos probadamente auténticos (de los cuarenta y dos transmitidos por la Antigüedad) pueden clasificarse en tres grupos. Los diálogos del llamado período socrático (396-388), entre los que se incluyen la Apología, Critón, Eutifrón, Laques, Cármides, Ión, el Hipias menor y tal vez Lisis (que quizá sea posterior), revelan claramente la influencia de los métodos de Sócrates y se distinguen por el predominio del elemento mímico-dramático: comienzan abruptamente, sin preámbulos preparatorios. Todas estas obras son anteriores al primer viaje de Platón a Sicilia, y en ella dominan los diálogos investigadores a la manera socrática.<br />
<br />
Dentro de los diálogos del siguiente período, llamado constructivo o sistemático, pertenecen a una fase de transición Protágoras, Menón (que anunció la doctrina de las Ideas), Gorgias, Menéxenes, Crátilo y Eutidemo. Los grandes diálogos de esta etapa son el Fedón, cuyo tema es la inmortalidad del alma; El banquete, en el que seis oradores debaten sobre el amor; La República, el texto platónico más sistemático, fruto de largos años de trabajo, que presenta tres líneas principales de argumentación (ético-política, estético-mística y metafísica) combinadas en un todo; y el Fedro, que mediante la forma de diálogo dramático debate aspectos relativos a la belleza y el amor, y contiene momentos de honda poesía. Estos diálogos, en los que se muestra en su apogeo la fuerza expresiva de Platón, no son ensayos filosóficos propiamente dichos, sino obras literarias que tratan temas filosóficos, y por ello no se limitan a un solo tema o asunto.<br />
<br />
Los diálogos del período tardío o revisionista, por último, fueron escritos a partir del momento de la fundación de la Academia. Si bien carecen de los méritos dramáticos y literarios que caracterizaron a los diálogos precedentes, presentan en cambio una mayor sutileza y madurez de juicio, ya que en ellos se expresa más el pensador decidido a presentar la definitiva exposición de su pensamiento filosófico que el artista. En el Parménides, Platón revisa la doctrina de las Ideas; en el Teeteto combate el escepticismo de Protágoras acerca del conocimiento, al tiempo que exalta la vida contemplativa del filósofo; en el Timeo expone el mito de la creación del mundo por obra del Demiurgo; en el Filebo trata las relaciones entre el Bien y el placer, y en Las leyes intenta adaptar más a la realidad su doctrina del Estado ideal, tomando como referencia las constituciones y legislaciones de varias ciudades griegas.<br />
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Una característica del estilo platónico que revela una admirable conjunción entre pensamiento y expresión es su empleo del mito para hacer más evidente el pensamiento filosófico. Sin duda el más célebre de ellos es el mito de la caverna utilizado en La República; pero también son conocidos el del juicio de ultratumba, que aparece en Gorgias, y el de Epimeteo, en Protágoras.<br />
<br />
La filosofía de Platón<br />
El conjunto de la obra de Platón, cuya producción abarcó más de cincuenta años, ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolución de su pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las investigaciones morales (siguiendo el método socrático) o a la defensa de la memoria de Sócrates, pasó Platón a desarrollar sus ideas filosóficas y políticas en los diálogos constructivos o sistemáticos, y luego a revisar y completar sus propias teorías en las difíciles obras de su etapa final.<br />
<br />
El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación práctica. Dos son los temas permanentes que prevalecen sobre los demás. Por un lado, el conocimiento, esto es, el estudio de la naturaleza del conocimiento y de las condiciones que lo posibilitan. Y por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida práctica y en la realización de la aspiración humana a la felicidad en una doble vertiente individual y colectiva, ética y política. Todo ello se resuelve en un verdadero sistema filosófico de gran alcance ético basado en la teoría de las Ideas.<br />
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La teoría de las Ideas<br />
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La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asunción de que más allá del mundo de los objetos físicos existe lo que Platón llama el mundo inteligible (cósmos noetós). Tal mundo es un reino espiritual constituido por una pluralidad de ideas, como la idea de Belleza o la de Justicia. Las ideas son perfectas, eternas e inmutables; son también inmateriales, simples e indivisibles.<br />
<br />
El mundo de las Ideas posee un orden jerárquico; la idea que se encuentra en el nivel más alto es la del Bien, que ilumina a todas las demás, comunicándoles su perfección y realidad. Le siguen en esta jerarquía (aunque Platón vacila a veces en su descripción) las ideas de Justicia, de Belleza, de Ser y de Uno. A continuación, las que expresan elementos polares, como Idéntico-Diverso o Movimiento-Reposo; luego las ideas de los Números o matemáticas, y finalmente las de los seres que integran el mundo material.<br />
<br />
El mundo de las Ideas, aprehensible sólo por la mente, es eterno e inmutable. Cada idea del mundo inteligible es el modelo de una categoría particular de cosas del mundo sensible (cósmos aiszetós), es decir, del universo o mundo material en que vivimos, constituido por una pluralidad de seres cuyas propiedades son opuestas a las de las Ideas: son cambiantes, imperfectas, perecederas. En el mundo inteligible residen las ideas de Piedra, Árbol, Color, Belleza o Justicia; y las cosas del mundo sensible son sólo imitación (mímesis) o participación (mézexis) de tales ideas, es decir, copias imperfectas de estas ideas perfectas.<br />
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El mito de la caverna<br />
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En su obra La República, Platón ilustró esta concepción con el célebre mito de la caverna. Imaginemos, dice Platón, una serie de hombres que desde su nacimiento se hallan encadenados en una cueva, y que desde pequeños nunca han visto nada más que las sombras, proyectadas por un fuego en una pared, de las estatuas y de los distintos objetos que llevan unos porteadores que pasan a sus espaldas. Para esos hombres encadenados, las sombras (los seres del mundo sensible) son la única realidad; pero, si los liberásemos, se darían cuenta de que lo que creían real eran meras sombras de las cosas verdaderas (las Ideas del mundo inteligible).<br />
<br />
Sólo el mundo inteligible es el verdadero ser, la verdadera realidad; el mundo sensible es mera apariencia de ser. Dado que el mundo físico, que se percibe mediante los sentidos, está sometido a continuo cambio y degeneración, el conocimiento derivado de él es restringido e inconstante; es un mundo de apariencias que solamente puede engendrar opinión (doxa) mejor o peor fundamentada, pero siempre carente de valor. El verdadero conocimiento (epistéme) es el conocimiento de las Ideas.<br />
<br />
En el Timeo, Platón explicó el origen del mundo sensible a través de la figura de un poderoso hacedor, el Demiurgo, una divinidad superior que, feliz en la perenne contemplación de las Ideas, quiso, por su misma bondad, difundir en lo posible el bien en la materia. El Demiurgo, disponiendo del espacio vacío y partiendo de la materia caótica y eterna, modeló poliedros regulares de los cuatros elementos (la tierra, el fuego, el aire y el agua), y, combinándolos, formó los distintos seres del mundo sensible tomando las Ideas como modelos; tales seres, obviamente, no podían ser perfectos por las mismas limitaciones de la naturaleza de la materia. Hay que subrayar que el Demiurgo, partiendo de la materia, formó cosas materiales; el alma humana, que es inmaterial, no es obra suya.<br />
<br />
El alma<br />
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Existe pues un mundo inteligible, el de las Ideas, que posibilita el conocimiento, y un mundo sensible, el nuestro. Esa misma dualidad se da en el ser humano. El hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las Ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). El cuerpo, formado con materia, es imperfecto y mutable; es, en definitiva, igual de despreciable que todo lo material. De hecho, la abismal diferencia entre el nulo valor del cuerpo y el altísimo del alma lleva a Platón a afirmar (en el Alcibíades) que "el hombre es su alma".<br />
<br />
Frente a la tosca materialidad del cuerpo, el alma es espiritual, simple e indivisible. Por ello mismo es eterna e inmortal, ya que la destrucción o la muerte de algo consiste en la separación de sus componentes. Las diversas funciones del alma confluyen en sus tres aspectos: el alma racional (lógos) se sitúa en el cerebro y dota al hombre de sus facultades intelectuales; del alma pasional o irascible (zimós), ubicada en el pecho, dependen las pasiones y sentimientos; y de la concupiscible (epizimía), en el vientre, proceden los bajos instintos y los deseos puramente animales.<br />
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Platón (óleo de José de Ribera, 1637)<br />
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Platón explicó el origen del alma mediante el mito del carro alado, que se encuentra en el Fedro. Las almas residen desde la eternidad en un lugar celeste, donde son felices contemplando las Ideas; marchan en procesión, cada una de ellas sobre un carro conducido por un auriga y tirado por dos caballos alados, uno blanco y otro negro. En un momento dado el caballo negro se desboca, el carro se sale del camino y el alma cae al mundo sensible. Es decir, las almas se encarnaron en cuerpos del mundo sensible por una falta de su aspecto concupiscible (el caballo negro; el blanco representa el pasional o irascible), que la razón (el auriga) no pudo evitar.<br />
<br />
El alma, pues, se halla encarnada en el cuerpo por una falta cometida; de ahí que el cuerpo sea como la cárcel del alma. La unión de alma y cuerpo es accidental (el lugar natural del alma es el mundo de las Ideas) e incómoda. El alma se ve obligada a regir el cuerpo como el jinete al caballo, o como el piloto a la nave. Sin embargo, su aspiración es liberarse del cuerpo, y para ello deberá aplicar sus esfuerzos a purificarse. Las almas que logren tal purificación regresarán al mundo de las Ideas tras la muerte del cuerpo; las que no, irán a la región infernal del Hades, donde, tras un período de tormentos (específicos para cada alma según las faltas cometidas), se les permitirá elegir un nuevo cuerpo en el que reencarnarse.<br />
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Ética y política<br />
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El hombre sólo puede conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar y purificar el alma. "Purificarse -escribió en el Fedón- es separar al máximo el alma del cuerpo." Dominando las pasiones que la atan al cuerpo y al mundo sensible, el alma va desligándose de lo terrenal y acercándose al conocimiento racional, hasta que, inflamada en el amor a las Ideas, logra su completa purificación. Este amor a las Ideas es el sentido original del amor platónico, muy distinto del que le daría la tradición literaria posterior y del que tiene la expresión en nuestros días.<br />
<br />
Practicar la virtud significa, ante todo, practicar la virtud de la justicia (dikaiosíne), compendio armónico de las tres virtudes particulares que corresponden a los tres componentes del alma: la sabiduría (sofía) es la virtud propia de la razón; la fortaleza (andreía) de la voluntad ha de modular el alma pasional o irascible hacia los afectos nobles; y la templanza (sofrosíne) ha de imponerse sobre los apetitos del alma concupiscible. El hombre sabio será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual (y no de los sentidos) por el cual el alma recuerda el mundo de las Ideas del cual procede.<br />
<br />
Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede darse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos (el pueblo, los guerreros y los filósofos), cada una con su misión específica y sus virtudes características, en correspondencia con los aspectos del alma humana: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; los guerreros velarían por el orden y la defensa, apoyándose en la virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza. De este forma la virtud suprema, la justicia, podría llegar a caracterizar al conjunto de la sociedad.<br />
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<br />
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Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; al carecer de ellas las clases dirigentes, se evitaría su corrupción, ya que no podrían ni necesitarían obtener riquezas, ni tendrían familiares a los que favorecer; tal esquema (y otros aspectos de sus concepciones) fue revisado en Las leyes, obra de vejez en la que desaparecen estas restricciones. El Estado se encargaría de la educación y de la selección de los individuos (en función de su capacidad y sus virtudes) para destinarlos a cada clase. La justicia se lograría colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.<br />
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Teorizó también sobre las distintas formas de gobierno, que según Platón se suceden en un orden cíclico en el que cada sistema es peor que el anterior. La monarquía o la aristocracia (gobierno de un solo hombre excepcionalmente dotado o de una minoría sabia y virtuosa, que aspira solamente al bien común) es para el filósofo la mejor forma de gobierno. De la monarquía se pasa a la timocracia cuando el estamento militar, en lugar de proteger a la sociedad, usa la fuerza para obtener el poder. En la oligarquía, una minoría de ricos gobierna a un pueblo empobrecido. El descontento lleva a la democracia o gobierno del pueblo, de la que tiene Platón un pésimo concepto: se elige como gobernantes a los más ineptos y reina la anarquía. Finalmente, la tiranía, encabezada por un demagogo que suprime toda libertad, restaura el orden; es la peor de las formas de gobierno.<br />
<br />
Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando acompañar a su discípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa, hijo de aquel Dionisio I el Viejo al que ya había aconsejado en vano antes de fundar la Academia; con el hijo, el choque entre el pensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la política hizo fracasar de nuevo el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).<br />
<br />
Su influencia<br />
<br />
Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo (por sí mismas o a través de su discípulo Aristóteles) sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepción dualista del mundo y del ser humano (materia-espíritu, cuerpo-alma), la superioridad del conocimiento racional sobre el sensible o la división de la sociedad en tres órdenes funcionales serían ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos.<br />
<br />
Al final de la Antigüedad, el platonismo se enriqueció con la obra de Plotino y la escuela neoplatónica (siglo III d. C.). El cristianismo, empezando por Agustín de Hipona (siglo IV), encontró en Platón muchos puntos afines (el desprecio del mundo terrenal, la primacía del alma) en que sustentar sus concepciones religiosas, y la teología cristiana fue básicamente agustiniana hasta que una profunda reelaboración de Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) incorporó el pensamiento aristotélico. En los siglos XV y XVI, la admiración hacia la filosofía antigua que caracterizó al Renacimiento europeo llevó a un último resurgir del platonismo.<br />
<br />
<br />Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-47761862782108016722017-08-02T20:31:00.002-07:002017-08-02T20:33:03.305-07:00Aristóteles <p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-0PQgX4NK7BY/WYKY7XIL9BI/AAAAAAAAAk0/O4MJr4YI-h01VdmXz6HhRab7G_ZAT_dyQCHMYCw/%255BUNSET%255D" alt="">
</p>
<p>Aristóteles</p>
<p>Biografía Cronología Filosofía </p>
<p>La filosofía occidental se asienta en la obra de los tres grandes filósofos griegos de la Antigüedad: Sócrates, Platón y Aristóteles. Pese a la singular relación que los unió (Sócrates fue maestro de Platón, quien lo fue a su vez de Aristóteles), la orientación de su pensamiento tomó distintos caminos, y correspondería a Aristóteles culminar los esfuerzos de sus maestros y ejercer la influencia más perdurable, no sólo en el terreno de la filosofía y la teología, sino prácticamente en todas las disciplinas científicas y humanísticas. De hecho, por el rigor de su metodología y por la amplitud de los campos que abarcó y sistematizó, Aristóteles puede ser considerado el primer investigador científico en el sentido moderno de la palabra.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
<p>Aristóteles</p>
<p><br></p>
<p>Algunos ejemplos pueden dar idea de hasta qué punto Aristóteles estableció las bases que configurarían el pensamiento europeo: las teologías cristiana y musulmana del Medioevo asumieron su metafísica; la física y la astronomía aristotélicas se mantuvieron vigentes hasta el siglo XVII; sus estudios zoológicos, hasta el XIX; la lógica, hasta el siglo XX; sus apenas cincuenta páginas sobre estética se siguen debatiendo en nuestros días.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
<p> </p>
<p>Su incuestionada autoridad, reforzada desde la Baja Edad Media por el aristotelismo eclesiástico, llegó incluso a frenar el desarrollo de la ciencia. De tomarse este hecho como una acusación, habría que dirigirla no al filósofo sino a sus dogmáticos seguidores; pero más razonable es tomarlo como ilustración de la sobrehumana magnitud de su impronta y del abismal adelanto que representó su obra.</p>
<p><br></p>
<p>En la Academia de Platón</p>
<p><br></p>
<p>Aristóteles nació en el año 384 a.C. en Estagira, una pequeña localidad macedonia cercana al monte Athos; de su población natal procede una designación habitual para referirse al filósofo: el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina, y que de ahí le vino su afición a la investigación experimental y a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual podría mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.</p>
<p><br></p>
<p>En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo en una profunda crítica al platónico.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
<p>Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas (1511), de Rafael</p>
<p><br></p>
<p>Ambos partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platón para insertar en el mundo real su mundo eidético, el mundo de las Ideas, obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos como «sustancia», «materia» y «forma», que le alejarían definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas despechado porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia: por su condición de macedonio, Aristóteles no era legalmente elegible para ese puesto.</p>
<p><br></p>
<p>Preceptor de Alejandro Magno</p>
<p><br></p>
<p>A la muerte de Platón, acaecida en el 348, Aristóteles contaba treinta y seis años de edad, había pasado veinte de ellos simultaneando la enseñanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. Así que no debió de pensárselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por más detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discípulos de la Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus dominios. Aristóteles se instaló en Axos en compañía de Jenócrates de Calcedonia, un colega académico, y de Teofrasto, discípulo y futuro heredero del legado aristotélico.</p>
<p><br></p>
<p>El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la enseñanza, a la escritura (gran parte de su Política la redactó allí) y a la vida doméstica. Primero se casó con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debió de morir muy poco después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó escrito que el varón debe casarse a los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho, resulta fácil deducir qué edades debían de tener una y otra cuando se unió a ellas.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
<p>Alejandro Magno y Aristóteles</p>
<p><br></p>
<p>Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en Mitilene (isla de Lesbos), dedicándose, en compañía de Teofrasto, al estudio de la biología. Dos años más tarde, en el 343, fue contratado por Filipo II de Macedonia para que se hiciese cargo de la educación de su hijo Alejandro, a la sazón de trece años de edad. Tampoco se sabe mucho de la relación entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. De ser cierto el carácter que sus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer sobre él. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro Magno sobre su maestro en el terreno político: años después, mientras Aristóteles seguía predicando la superioridad de la ciudad-estado, su presunto discípulo establecía las bases de un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilización helénica hubiera sucumbido mucho antes.</p>
<p><br></p>
<p>El Liceo de Atenas</p>
<p><br></p>
<p>Poco después de la muerte de Filipo (336 a.C.), Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se refugió un año en sus propiedades de Estagira, trasladándose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una institución pedagógica que durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Jenócrates de Calcedonia.</p>
<p><br></p>
<p>Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristóteles para llevar a cabo una profunda revisión de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la forma más sucinta posible, Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo distinguen a los individuos entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes géneros de fenómenos y las ciencias que los estudian. Los seres, afirma Aristóteles, pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia los seres móviles y no separados es la física; la de los seres inmóviles y no separados es la matemática, y la de los seres inmóviles y separados, la teología.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
<p>Aristóteles (óleo de José de Ribera, 1637)</p>
<p><br></p>
<p>La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil años para que surgiese alguien de talla parecida. Después de que, en el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino integrase sus doctrinas en la teología cristiana, la autoridad del Estagirita llegó a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejercía la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofía todo intento de avance intelectual tendría que empezar con un ataque a cualquiera de los principios filosóficos aristotélicos. Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristóteles hasta alcanzar su posterior preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido añadir, parece un argumento de novela de aventuras.</p>
<p><br></p>
<p>La aventura de los manuscritos</p>
<p><br></p>
<p>Con la muerte de Alejandro en el 323, se extendió en Atenas una oleada de nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demóstenes, hecho que le supuso a Aristóteles enfrentarse a una acusación de impiedad. No estando en su ánimo repetir la aventura de Sócrates, Aristóteles se exilió a la isla de Chalcis, donde murió en el 322. Según la tradición, Aristóteles cedió sus obras a Teofrasto, el cual las cedió a su vez a Neleo, quien las envió a casa de sus padres en Esquepsis sólidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Pérgamo.</p>
<p><br></p>
<p>Muchos años después, los herederos de Neleo las vendieron a Apelicón de Teos, un filósofo que se las llevó consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupación romana, Sila se enteró de la existencia de esas cajas y las requisó para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranión el Gramático. De mano en mano, las obras fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el año 60 a.C., fueron adquiridas por Andrónico de Rodas, el último responsable del Liceo, quien procedió a su edición definitiva.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
<p> </p>
<p>A Andrónico se debe, por ejemplo, la introducción del término «metafísica». En su ordenación de la obra aristotélica, Andrónico situó, a continuación de los libros sobre la física, una serie de tratados que agrupó bajo el título de Metafísica, rótulo anodino que significaba literalmente "después de la física" y que pasaría posteriormente a designar esta rama fundamental de la filosofía. Aristóteles nunca empleó ese término; los tratados así titulados versaban sobre lo que el Estagirita llamaba «filosofía primera».</p>
<p><br></p>
<p>Con la caída del Imperio romano, las obras de Aristóteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XII, fueron recuperadas por el árabe Averroes, quien las conoció a través de las versiones sirias, árabes y judías. Del total de 170 obras que los catálogos antiguos recogían, sólo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas dos mil páginas impresas. La mayoría de ellas proceden de los llamados escritos «acroamáticos», concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, se ha perdido la mayor parte de las obras publicadas en vida del propio Aristóteles, escritas (a menudo en forma diálogos) para el público general.</p>
<p><br></p>
<p><br></p>
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-72106891267591444802017-08-02T18:31:00.001-07:002017-08-02T18:31:45.386-07:00Paulo Freire<p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-h0tbEy9tdIk/WYJ8XO46UTI/AAAAAAAAAkc/NvwVu-XGzHcxQzl30g2mV41LqrAizC0uwCHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><p></p></p><p>Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a forjar su perspectiva educativa.</p><p>Freire ingresó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia estatal, pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.</p><p><br></p><p>En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir eran requisitos para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.</p><p><br></p><p>En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.</p><p><br></p><p>En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.</p><p><br></p><p>En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural.</p><p><br></p><p>En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75 años, falleció Paulo Freire; días antes de su muerte él mismo aún debatía sobre las nuevas perspectivas de la educación en el mundo. Su pensamiento pedagógico continúa vigente en nuestros días. Se considera que sus aportaciones sobre la alfabetización crítica emancipadora son un referente obligado en las nuevas aproximaciones socioculturales sobre la lectura y la escritura en el mundo contemporáneo. Así, por ejemplo, las teorías críticas y los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena parte del legado freiriano.</p><p><br></p><p>La pedagogía crítica constituye un campo de docencia e investigación que ha tenido como impulsor principal a Freire. En esta línea de trabajo se encuentran los estudios de </p><p>La pedagogía crítica ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la pedagogía, una en la cual se invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde la conciencia de los problemas sociales que se viven a diario y que afectan de manera directa e indirecta a las aulas de clase. Unos de los representantes de esta pedagogía es Paulo Freire, quien fue ministro de educación de su país, Brasil. Freire plantea que la educación en cada país debe de convertirse en un proceso político, cada sujeto hace política desde cualquier espacio donde se encuentre y el aula de clase no puede ser indiferente frente a este proceso; para este crítico de la educación, se debe construir el conocimiento, desde las diferentes realidades que afectan a los dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro.</p><p><br></p><p>El maestro debe de ser el ente que lleve a los aprendices a pensarse la sociedad en la cual están desarrollando su proceso de aprendizaje, deben de construir desde los conocimientos previos que estos llevan al aula de clase, ya que son ellos un reflejo visible y fiable de las realidades sociales. Por su parte el aprendiz debe construir el conocimiento como un acto político, desde la relación con el maestro y los demás aprendices dentro del aula, para pasar de ser seres sociales pasivos a seres sociales activos, críticos y pensantes de la sociedad en la que están sumergidos. El pensamiento crítico dentro del aula no puede llevar a sus entes a ser seres negativos, por el contrario el negativismo debe de estar totalmente alejado del pensamiento crítico para no sesgar la mirada a lo positivo que se está viviendo y poder seguir construyendo desde la realidad.</p><p><br></p><p>Es precisamente de la pedagogía crítica propuesta por Freire de donde se desprende la Literacidad crítica que ha tenido como uno de sus principales autores al español Daniel Cassany, entre otros. Entendida como todo aquello que esté relacionado con la gestión de la ideología de los discursos, al leer y escribir, engloba todos los conocimientos, habilidades y actitudes y valores derivados del uso generalizado, histórico, individual y social del código escrito. (Cassany, D. “literacidad crítica: leer y escribir la ideología”).[2] Sin embargo, encontramos otros autores que al igual que Cassany han tenido en el maestro Freire a su principal fundamento para </p><p>Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a forjar su perspectiva educativa.</p><p>Freire ingresó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia estatal, pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.</p><p>En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir eran requisitos para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.</p><p>En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.</p><p>En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.</p><p>En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural.</p><p>En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75 años, falleció Paulo Freire; días antes de su muerte él mismo aún debatía sobre las nuevas perspectivas de la educación en el mundo. Su pensamiento pedagógico continúa vigente en nuestros días. Se considera que sus aportaciones sobre la alfabetización crítica emancipadora son un referente obligado en las nuevas aproximaciones socioculturales sobre la lectura y la escritura en el mundo contemporáneo. Así, por ejemplo, las teorías críticas y los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena parte del legado freiriano.</p><p><br></p><p>La pedagogía crítica constituye un campo de docencia e investigación que ha tenido como impulsor principal a Freire. En esta línea de trabajo se encuentran los estudios de Giroux, McLaren, Apple, Macedo.</p><p>Paulo Freire y la pedagogía crítica</p><p>La pedagogía crítica ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la pedagogía, una en la cual se invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde la conciencia de los problemas sociales que se viven a diario y que afectan de manera directa e indirecta a las aulas de clase. Unos de los representantes de esta pedagogía es Paulo Freire, quien fue ministro de educación de su país, Brasil. Freire plantea que la educación en cada país debe de convertirse en un proceso político, cada sujeto hace política desde cualquier espacio donde se encuentre y el aula de clase no puede ser indiferente frente a este proceso; para este crítico de la educación, se debe construir el conocimiento, desde las diferentes realidades que afectan a los dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro.</p><p>El maestro debe de ser el ente que lleve a los aprendices a pensarse la sociedad en la cual están desarrollando su proceso de aprendizaje, deben de construir desde los conocimientos previos que estos llevan al aula de clase, ya que son ellos un reflejo visible y fiable de las realidades sociales. Por su parte el aprendiz debe construir el conocimiento como un acto político, desde la relación con el maestro y los demás aprendices dentro del aula, para pasar de ser seres sociales pasivos a seres sociales activos, críticos y pensantes de la sociedad en la que están sumergidos. El pensamiento crítico dentro del aula no puede llevar a sus entes a ser seres negativos, por el contrario el negativismo debe de estar totalmente alejado del pensamiento crítico para no sesgar la mirada a lo positivo que se está viviendo y poder seguir construyendo desde la realidad.</p><p>Es precisamente de la pedagogía crítica propuesta por Freire de donde se desprende la Literacidad crítica que ha tenido como uno de sus principales autores al español Daniel Cassany, entre otros. Entendida como todo aquello que esté relacionado con la gestión de la ideología de los discursos, al leer y escribir, engloba todos los conocimientos, habilidades y actitudes y valores derivados del uso generalizado, histórico, individual y social del código escrito. (Cassany, D. “literacidad crítica: leer y escribir la ideología”).[2] Sin embargo, encontramos otros autores que al igual que Cassany han tenido en el maestro Freire a su principal fundamento para hablar de Literacidad crítica. La razón es que el maestro cree en despertar la conciencia de los estudiantes sobre las posibilidades que existen en el mundo para que, en lugar de conformarse, puedan tomar acciones con el fin de transformar sus vidas. La Literacidad crítica como componente de la pedagogía crítica, se centra en el lenguaje (nieto y Bode. 2008:57), citado en Cummins, 2000. Shor define la literacidad crítica como “el uso del lenguaje que cuestiona la construcción social del individuo” (1999:4)”.[3]</p><p>Educación bancaria</p><p>Paulo Freire en su libro "Pedagogía del oprimido" hace una crítica a la educación que toma a los educandos como recipientes en los cuáles será depositado el saber. A este tipo de educación la llamó bancaría o pedagogía tradicional de los opresores puesto que, el educador es el único poseedor de conocimientos y es él quien va transmitir los conocimientos a los educandos, de tal forma que estos se convierten en sujetos pasivos y por tanto en sujetos oprimidos. En vez de comunicarse, el educador hace comunicados, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten.</p><p>Freire hace referencia a una de las actividades que comúnmente desarrolla el docente, la narración. Nos dice que "La narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorización mecánica del contenido narrado. Más aún, la narración los transforma en “vasijas”, en recipientes que deben ser “llenados” por el educador. Cuando más vaya llenando los recipientes con su depósitos, tanto mejor educador será. Cuanto más se dejen “llenar” dócilmente, tanto mejor educandos serán.”</p><p>Freire consideró que la educación bancaria debe cambiar a una educación con una visión crítica del mundo en donde vivimos, puesto que, no permite la conciencia de la realidad y la liberación de los educandos y sólo sirve a la clase dominante u opresora.</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-21139024913329203392017-08-01T18:34:00.002-07:002017-08-01T18:35:26.997-07:00Humanismo<p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-Hz7X_lrErnc/WYEsPq8nwdI/AAAAAAAAAkI/Zw3il4-K38ccFwyp9FQpix1pBSCgUXclACHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><p></p></p><p>Humanismo es un concepto polisémico que se aplica tanto al estudio de las letras humanas, los estudios clásicos y la filología grecorromana; como a una genérica doctrina o actitud vital que concibe de forma integrada los valores humanos.[1] Por otro lado, también se denomina humanismo al «sistema de creencias centrado en el principio de que las necesidades de la sensibilidad y de la inteligencia humana pueden satisfacerse sin tener que aceptar la existencia de Dios y la predicación de las religiones»,[1] lo que se aproxima al laicismo o a posturas secularistas. Se aplica como denominación a distintas corrientes filosóficas, aunque de forma particular al humanismo renacentista[1] (la corriente cultural europea desarrollada de forma paralela al Renacimiento a partir de sus orígenes en la Italia del siglo XV)[2] caracterizado a la vez por su vocación filológica clásica y por su antropocentrismo frente al teocentrismo medieval.</p><p><br></p><p>El término Humanismus fue acuñado en 1808 por el pedagogo alemán Friedrich Immanuel Niethammer para referirse a las enseñanzas medias, centradas en el estudio de los clásicos griegos y latinos. Partía del término humanista, de uso común ya en el siglo XVI y originado en la jerga estudiantil de las universidades italianas para referirse a los profesores de humanidades o studia humanitatis.[3] En su origen, pues, el humanismo no era un sistema filosófico sino un programa educativo y literario,[4] pero al dar nueva vida a los sistemas filosóficos clásicos griegos y latinos incorporaba importantes nociones filosóficas de orden diverso y más bien ecléctico, coincidentes únicamente en dar valor al hombre y al estudio de las humanidades.[5]</p><p><br></p><p>Considerando que el hombre está en posesión de capacidades intelectuales potencialmente ilimitadas, los humanistas consideraban la búsqueda del saber y el dominio de diversas disciplinas como condición necesaria para el buen uso de estas facultades. Defendían, así, la extensión y expresión en lengua vulgar de todos los saberes, incluyendo los religiosos; la palabra divina debía hacerse accesible a cualquier persona, fueran cuales fueran sus orígenes o su lengua, lo que se concretó en las traducciones de la Biblia hechas por humanistas, como la de Jacques Lefèvre d'Étaples al francés en 1523.</p><p><br></p><p>Entendido así, el humanismo trata de exponer y difundir con mayor claridad el patrimonio cultural. El individuo, correctamente instruido, permanece libre y plenamente responsable de sus actos en la creencia de su capacidad de elección. Las nociones de libertad o de libre albedrío, de tolerancia, de independencia, de apertura y de curiosidad son, efectivamente, indisociables de la teoría humanista clásica.</p><p><br></p><p>Por extensión, se llama «humanista» a todo pensamiento que pone en el primer plano de sus preocupaciones el desarrollo de la cualidades esenciales del ser humano. Así, Paul Oskar Kristeller advierte que el término, asociado en el pasado con el Renacimiento,</p><p>Una extensa categoría de doctrinas filosóficas en torno a la ética afirman la dignidad y el valor de todos los individuos, basándose en su capacidad para discernir lo bueno de lo malo, el bien y el mal, haciendo únicamente uso de cualidades humanas universales, en particular la racionalidad.[7][8] El humanismo implica un compromiso con la búsqueda de la verdad y de la moralidad por medios humanos, en particular las ciencias, solidariamente con toda la humanidad. Al poner el acento en la capacidad de autodeterminarse del individuo, el humanismo rechaza la validez de las justificaciones trascendentales, por considerarlas dependientes de lo sobrenatural y de las creencias, tales algunos textos presentados como de origen divino. Los humanistas desarrollan una moral universal basada en la identidad de la condición humana.</p><p><br></p><p>El humanismo es, en resumen, un componente de una gran variedad de sistemas filosóficos más específicos y de varias escuelas de pensamiento religioso. Mucho antes de ser ampliamente empleado en términos políticos, el humanismo es un concepto propio de la historia de la filosofía, renovada con el Renacimiento, asociado en particular con el movimiento representado por Erasmo, Michel de Montaigne o incluso por Guillaume Budé, a quienes corresponde el honor de haberse interesado a la vez por la literatura de la antigüedad greco-latina y la reflexión personal.</p>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-80367067072493231012017-07-31T16:18:00.003-07:002017-07-31T16:18:52.205-07:00¿PARA QUÉ SIRVE LA EDUCACIÓN?<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://conceptodefinicion.de/wp-content/uploads/2017/01/Educaci%C3%B3n_Ambiental.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://conceptodefinicion.de/wp-content/uploads/2017/01/Educaci%C3%B3n_Ambiental.jpg" data-original-height="440" data-original-width="720" height="195" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La educación ha sido un factor de gran importancia, para el desarrollo
constante del hombre como integrante de una sociedad. Una educación bien
concebida no sólo afectará lo que aprendemos, sino también las estructuras y funciones
que hacen posible el aprendizaje. Ante esta situación, consideramos necesario
hacer un análisis del siguiente artículo para responder al final a la interrogante<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> ¿Para qué sirve la educación? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Los habitantes de las grandes ciudades contemporáneas se consideran el
producto más refinado de la evaluación, por conocer, predecir o controlar
algunos secretos de la naturaleza, que le hacen la vida más cómoda y segura. Sin
embargo, la única certeza del hombre es su finitud, la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Cuando reflexiona sobre ella, vive
en el temor, un temor tan intenso que lo obliga a luchar todos los días contra
sus pasiones, deseos y sueños para perfeccionarse. Busca hacerse inmortal en la
memoria de sus semejantes. Desde el punto de vista de la antropología
filosófica, el hombre es un animal inacabado, en vías de realización. Nace, crece,
se reproduce, muere, pero sobre todo razona. Razona y actúa conforme a las
necesidades de su cuerpo y de su espíritu. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">En opinión de los biólogos, todos los hombres poseen: una gran capacidad
craneal, andan erectos, viven en grupos, son capaces de fabricar herramientas y
usan códigos para comunicar se. Todas estas características, han recorrido un
largo camino evolutivo de 14 millones de años. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Pero llega un momento en que este hombre biológico se</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> desvanece para convertirse en persona. Cada persona es un ser único en el universo y en el tiempo.
y lo quiere manifestar para si y para los demás.
Hacia adentro, interpreta el mundo y lo recrea con su imaginación. Hacía
afuera, actúa sobre ese mundo conocido para modificarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> En la persona, pensamiento y acto son
inseparables, conforman su esencia.</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El
hombre convertido en persona, es un infinito de posibi lidades a cada
instante. Busca, hasta donde sus límites se lo permiten,
a los trascendentales: verdad, bondad y belleza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Para legitimar su conocimiento: hacerse virtuoso y complacerse con su sensibilidad.
En una palabra, desea existir de tal manera que su pensar y su acción se
lleguen a convertir en principios universales</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> y para ayudar a la persona a ser excelente, está la
educación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Existen mil y un intentos para definir educación, entre ellos</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> encontramos que: • Es la adquisición de conocimientos que
posibilitan vivir plenamente cada etapa de la
vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">• Es un medio para la realización de un ser, que ofrece a</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> cada individuo las armas necesarias para educarse a sí mismo
con base en la realidad . • Consiste en
ofrecer al hombre la posibilidad y los instru mentos que le permitan
satisfacer sus necesidades reales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">• Consiste en facultar al hombre para superar sus propias contradicciones,
actuando por sí mismo, enfrentando y resolviendo sus problemas.</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> • Debe satisfacer la necesidad de capacitarse ante el avance
de la tecnificación provocada por la revolución industrial, etcétera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">En lo particular, nos satisface la definición empleada por el</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> Doctor Basave Fernández (citado por Bastarrechea, 1994) en
su </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">libro <i>Ser
y quehacer de la universidad, </i>donde considera que la educación es la
actualización de las potencias accidentales perfectivas inherentes en la
esencia sustancial del hombre. Desglosando el contenido de esta definición,
podemos referimos a la esencia sustancial humana como esas características biológicas,
sociales </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">racionales que rigen de manera ordenada </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">ascendente toda labor humana. Por potencias
accidentales perfectivas, se entiende el poder ser de acu<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>erdo a los límites
humanos hasta alcanzar la perfección.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">La actualización, conciliará la esencia
humana con sus posibilidades de existir en tiempo y espacio, el hacerse en el
aquí</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">el ahora. Esa actualización, la cual podemos
llamar educación, se enfrenta, según Juan Montavaní, a tres problemas (la idea
de hombre; la idea del fin de la educación </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">la idea de
la metodología), que pueden reducirse a tres preguntas: ¿qué es el hombre?, ¿cómo
debe hacerse ese hombre? </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">¿cuáles serán las técnicas adecuadas para
crear al hombre perfecto?</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">Cada época
ha creado su concepto de hombre ideal, así como también ha diseñado una
educación </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">sus métodos para</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">lograrlo. En el siglo VI a.e.
Esparta, una civilización castrense,</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">desarrolló como ideal humano, al guerrero
patriota. Para conseguirlo, la educación se encaminó hacia el valor militar,
llamado</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><i><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">arete. </span></i><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">Se usaba
la <i>askesis </i>o adiestramiento para conseguir las cuatro virtudes básicas
del guerrero espartano: prudencia, templanza, fortaleza </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">obediencia.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">Un siglo después, en Atenas, otra ciudad
griega, surge un concepto distinto de hombre, el ciudadano. Un habitante por </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">para la <i>polis. </i>La idea ateniense de educación es:
la <i>paideia; </i>crear un hombre integral en lo físico, lo estético </span><span style="font-family: NimbusSanL; font-size: 12pt;">y </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">lo cultural.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">En esa época comienzan a surgir los primeros
profesores, los <i>sofistas, </i>que cobraban por comunicar conocimientos
valiosos producidos por ellos a otros que no los tenían.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">Otra forma educativa llegó con
la Edad Media, la vida monástica. Ésta, tenía como fin lograr un hombre puro,
digno a los ojos de Dios. Los monjes intentaban salvar su alma cumpliendo tres
votos: <i>la pobreza, </i>para alejarse de la materia; <i>la castidad,</i></span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">consistía en anular su relación con otros seres para
dedicarse a Dios y por medio de <i>la obediencia </i>se entregaba la voluntad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">En los ejemplos anteriores, se ven los intereses de tres instituciones
diferentes: militar, política y religiosa. Cada una desea modelar un tipo de
hombre. Esto se debe a que la educación en un sentido institucional legitima la
ideología.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">La
sociedad requiere un tipo de hombre. Pero, ¿el hombre desea ser lo que la
sociedad necesita?</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">Entonces viene el problema de la libertad,
que al igual que el concepto educación tiene muchas definiciones:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">• La libertad es la ausencia de oposición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">• Libertad es una facultad de hacer y decir
cuanto no se</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">oponga a
las leyes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">• Libertad es una cualidad de la voluntad por
la cual</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">elegimos
un bien con preferencia a otros. Por citar sólo algunos; aquí, se entenderá por
libertad: a la</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">capacidad
de <i>actuar racionalmente conforme a normas </i>aceptadas por el individuo.4</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">El hombre <i>actúa </i>para
extender fuera de sí su realización interior, su razón. Ese actuar sólo estará
limitado para que su acción no rebase la libertad del otro. Entonces, la tesis
de la</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">libertad
es: hacer lo que se quiere, haciendo lo que se debe. Según Miguel Villoro (citado
por Bastarrechea, 1994) existen dos tipos de libertad. La <i>física, </i>se
refiere a que no haya nada corpóreo (vg. cadenas) o mental (ignorancia, miedo,
pasión) que impidan actuar al hombre y la <i>libertad moral, </i>por su parte
consiste en que el hombre debe actuar hacia el perfeccionamiento mínimo exigido
por la sociedad en beneficio de todos. Una norma general no afecta la libertad,
apoya la justicia. Por ejemplo: todos los hombres deben ser buenos. Sin
embargo, cuando la norma es más</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">específica, más restringe el quehacer humano en todos los
senti</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: NimbusRomNo9L; font-size: 12pt;">dos:
político, económico, civil y hasta educativo.</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-37181530725731263152017-07-31T16:05:00.001-07:002017-07-31T16:09:35.167-07:00La concentración<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
<!-- umm -->
<br />
<ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-4785145000620676" data-ad-format="auto" data-ad-slot="6632598798" style="display: block;"></ins><script>
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</script><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://static.vix.com/es/sites/default/files/styles/large/public/imj/entrepadres/a/aprendizaje-de-la-concentracion-en-los-ninos-1.jpg?itok=GVrhBd1f" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://static.vix.com/es/sites/default/files/styles/large/public/imj/entrepadres/a/aprendizaje-de-la-concentracion-en-los-ninos-1.jpg?itok=GVrhBd1f" data-original-height="529" data-original-width="793" height="213" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h2>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La concentración</span></i></b><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fijar la mente en un solo punto, sin vagar y sin entregarse a distracciones
que causan los objetos externos, la actividad de los sentidos o la mente misma:
esto es concentración.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <span style="color: #1a171c;">El concepto de concentración está muy unido al de
atención. La concentración es un grado superior de atención.</span> <span style="color: #1a171c;">El manejo de la concentración trata de combatir dos<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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fuentes principales perturbadoras de la atención: la falta de actitud positiva
y los estímulos distractores.</span> <span style="color: #1a171c;"> una actividad de forma selectiva, sin permitir
que en el pensamiento entren elementos ajenos a ella. La distracción es la
pérdida de la concentración. </span></span><span lang="ES-MX"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Las alteraciones de la atención son:</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Interiorización: consiste en la
concentración del sujeto en su vida <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">interior, con lo que no se atienden a
estímulos externos.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">La motivación y el interés con el que
estudiamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Las preocupaciones: problemas familiares,
problemas con los compa-</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">ñeros, problemas con los amigos,
preocupaciones sexuales y amorosas,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">problemas económicos...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Ellugar en el que se estudia y las
condiciones del mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> <script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">La fatiga: no se puede estudiar estando
cansado o con sueño.</span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Sugerencias para la concentración<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> <span style="color: #1a171c;">Si te distraes
trata de regresar nuevamente al estudio pero sin prisas, sin ponerte nervioso por el retraso que
representa la distracción.</span></span> <span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><i><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Ejercicios corporales: relajación y respiración</span></i></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> <b><span style="color: #1a171c;">Relajación</span></b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10.0pt;">Alain Emile Chartier</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">La relajación es una técnica muy sencilla de aplicar que
puede serte de enorme ayuda para eliminar estados de tensión, nerviosismo,
ansiedad... que se te pueden presentar en numerosas situaciones de tu vida, ya
que, si no controlas y reduces estas situaciones negativas, éstas pueden
conducirte al fracaso de esa situación determinada (por ejemplo, los nervios
característicos previos a las situaciones de examen).</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"> <span style="color: #1a171c;">Si aprendes a relajarte cuando adviertas que
te encuentras en uno de estos estados negativos de nervios o tensión y que tú
mismo sabes perfectamente que pueden hacerte fracasar en lo que estás haciendo,
conseguirás evitar o al menos reducir enormemente estos estados perjudiciales
para ti.</span> <span style="color: #1a171c;">Piensa por un instante en el día de
antes a un examen de clase, o mejor, en los cinco o diez minutos anteriores al
examen de matemáticas...</span></span> <span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">¿Por qué te pones nervioso?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">No, no hace falta que contestes. Las situaciones de
nervios, tensión, ansiedad son normales, por ejemplo, en las situaciones de
examen. Casi todo el mundo nos ponemos nerviosos. Pero, también es cierto que,
utilizando las técnicas y recursos apropiados y adecuados a cada momento y a
cada persona, puedes </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Sólo<span style="color: #1a171c;"> cinco o diez minutos
antes de una situación que te produzca tensión o nervios, prueba a utilizar y a
auto aplicarte una técnica de auto relajación y pronto verás cómo los efectos
de esos nervios y tensiones se eliminan en su gran </span> <span style="color: #1a171c;">mayoría y, como
consecuencia, tus resultados en la tarea que estés haciendo </span> <span style="color: #1a171c;">mejorarán de
manera evidente</span></span><span lang="ES-MX">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Aquí tienes el guión para que puedas practicar por tu
cuenta:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Ponte en una postura cómoda y cierra los
ojos. Respira con tranquilidad1.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">tomando el aire por la nariz y expulsándolo
por la boca, lentamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Cierra la mano derecha haciendo un puño.
Aprieta fuerte. Nota la sensación de tensión en el antebrazo y en la mano.
Ahora deja la mano</span></div>
</h2>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Abre un poco la mano y concéntrate en la
sensación de relajación<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Ahora cierra las dos manos haciendo un puño
con ellas. Aprieta los <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Nota la sensación de relajación. La
sensación ahora es agradable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Concéntrate ahora en tu frente. Levanta las
cejas con fuerza hacia <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">arriba de modo que se te formen arrugas
horizontales en la frente. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Mantenlas así.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Ahora aprieta los ojos cerrados con fuerza.
Siente la tensión en la zona 6.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">y sin fuerza y nota la sensación de
relajación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Aprieta las muelas unas contra otras. Nota
la tensión en las </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">mandíbulas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #1a171c; font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Afloja y relájate. Deja los labios y la musculatura
de la cara completamente relajados completamente relajados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l1 level1 lfo2; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt;">·<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">Aprieta la cabeza hacia atrás todo lo que
puedas, de manera que sientas tensión en la nuca. Relajate.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-80403544948631469092017-07-31T15:47:00.002-07:002019-05-08T15:26:31.574-07:00Motivacion<amp-auto-ads type="adsense"
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</script><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.granadablogs.com/pateandoelmundo/wp-content/uploads/2015/04/MOTIVACION-mantras.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://www.granadablogs.com/pateandoelmundo/wp-content/uploads/2015/04/MOTIVACION-mantras.png" data-original-height="347" data-original-width="767" height="144" width="320"></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">En
el proceso de aprendizaje debe existir un estímulo, algo que la persona sea
capaz de percibir y sentir a través de alguno de los sentidos. El organismo
produce una respuesta al estímulo, observando las consecuencias de dicha
respuesta. Si estas consecuencias son de recompensa la respuesta es conservada.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> El aprendizaje se produce cuando la
respuesta se hace habitual, lo que determina el aprendizaje, el desarrollo del
hábito, es la recompensa. Repetimos las respuestas que son recompensadas.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Una vez que hemos desarrollado el hábito dejamos de
interpretar el estímulo, por lo que comenzamos a responder automáticamente, sin
pensar, sin analizar. Si desarrollamos hábitos, reduciremos el esfuerzo
requerido para dar las respuestas.</span> <span style="color: #1a171c;">Cuando
queremos aprender tenemos que romper algunos moldes de hábitos existentes e
instalar otros nuevos. Cada vez que se presenta un estímulo, se da una
respuesta y si ésta es recompensada, la costumbre se ve fortalecida. </span> <span style="color: #1a171c;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">recompensa determina la fuerza de nuestros hábitos, la rapidez y </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">la<span style="color: #1a171c;"> extensión de nuestro
aprendizaje. Si no tenemos la expectativa de una recompensa podemos rehusar
elegir e interpretar un estímulo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">La persona se comporta de acuerdo a lo que él percibe como parte de su
propio interés. Hace aquello que cree
puede ayudarle y evita aquello que en su opinión puede dañarle.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">La manera en que elegimos estructurar nuestro entorno
está determinada por nuestra inteligencia, nuestras actitudes, nuestro
conocimiento, nuestros </span> <span style="color: #1a171c;"> </span> <span style="color: #1a171c;">hay estructuras nos encontramos tensos, por lo que
buscaremos situaciones que reduzcan nuestras incertidumbres. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Percibimos, por lo tanto, que una recompensa es válida en la medida que
ésta nos ayude a desarrollar una estructura consistente con nuestro universo.</span>
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Sin embargo, el aprendizaje exige un aumento temporal de tensión, por lo
que esa tensión debe ser creadora si se pre<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>tende que sea productiva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Y la percibiremos como creadora, si tenemos la certeza de obtener una mayor
certidumbre en el futuro.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Observamos que el comportamiento es causado por la
herencia y el ambiente, el cual se origina en estímulos internos o externos. En todo dirigido u orientado hacia algún objetivo.
Existe un «impulso», un «deseo», </span> <span style="color: #1a171c;">una «necesidad», una «tendencia», expresiones que sirven
para indicar los «motivos» del comportamiento.</span> <span style="color: #1a171c;"> implícito o explícito.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">El ciclo de la
motivación comienza cuando surge una necesidad, una fuerza dinámica y
persistente que origina el comportamiento. Cada vez que aparece una necesidad,
ésta rompe el estado de equilibrio del o<amp-auto-ads type="adsense"
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</amp-auto-ads>rganismo y produce un estado de
tensión, insatisfacción, inconformismo y desequilibrio que lleva al individuo a
desarrollar un comportamiento o acción capaz de descargar la tensión y
liberarlo de la inconformidad y del desequilibrio. Si el comportamiento
provocado por aquella. Una vez
satisfecha la necesidad, el organismo retorna a su estado de equilibrio
anterior y a su manera de adaptarse al entorno.</span> <span style="color: #1a171c;">Si
la necesidad no puede satisfacerse, puede originar frustración, o en algunos
casos, compensación (transferencia hacia otro objeto, persona o situación).
Cuando se presenta la frustración, la tensión busca una vía indirecta </span>de<span style="color: #1a171c;"> salida, bien mediante la agresividad, descontento,
apatía, indiferencia... o </span> <span style="color: #1a171c;">mediante el aumento de la tensión nerviosa, insomnio,
repercusiones cardíacas o digestivas...</span> <span style="color: #1a171c;">La
satisfacción de algunas necesidades es transitoria y pasajera, es decir, la motivación
humana es cíclica: el comportamiento es casi un proceso continuo de solución de
problemas y de satisfacción de necesidades a medida que van apareciendo.</span>
<o:p></o:p></span></div><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">El ejemplo presentado a continuación nos muestra una manera de auto– motivarnos:</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">20</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Cuando Brian despierta,
primero imagina las cosas que debería hacer antes </span>de<span style="color: #1a171c;"> ir al trabajo y se dice: «Ahora deberías levantarte».
Inmediatamente siente que no quiere levantarse y se queda acostado un tiempo
más. </span> <span style="color: #1a171c;">Luego
empieza a elaborar imágenes mentales de los desastres que podrían ocurrir si no
se levanta. Se ve llegando tarde al trabajo y a su jefe y a sus</span></span><span lang="ES-MX"> </span><span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> entonces siente la urgencia de levantarse y
aprestarse para ir a trabajar. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Brian atraviesa por
la misma secuencia con otras tareas: trabajar en el patio, llevar su automóvil
para una revisión técnica, tareas en el trabajo, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-78725881160002627512017-07-31T15:41:00.000-07:002017-07-31T15:41:05.037-07:00Podemos hacerlo si creemos que podemos<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<ins class="adsbygoogle"
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</script><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQQcK3qRGehYLlhShRQOMI62VgqGUpDXgdSeCH7UP0OyHnKEVKQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="175" data-original-width="287" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQQcK3qRGehYLlhShRQOMI62VgqGUpDXgdSeCH7UP0OyHnKEVKQ" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Podemos hacerlo si creemos que podemos</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El pensamiento no es creativo a no ser que vaya seguido
de la acción. ¿Tenemos un problema? ¡Estupendo! ¿Por qué? Porque las repetidas </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">victorias<span style="color: #1a171c;"> sobre nuestros problemas constituyen
los peldaños de la escalera que nos conducirá al éxito. A cada victoria aumenta
nuestra experiencia. Como personas, nos sentiremos mejor, más maduros y más
afortunados cada vez que tropezamos con un problema, lo abordamos y lo<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>
superamos con una actitud positiva.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Pensemos en ello un instante. ¿Existe un solo ejemplo en
que un verdadero logro de nuestra vida personal o de la vida de algún personaje
histórico no se haya debido a un problema con el que tuvimos que enfrentarnos?</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Todos tenemos problemas. Ello se debe a que
nosotros y todo lo que existe en el universo se halla en un constante proceso
de cambio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> El cambio es una ley
natural inexorable. Lo importante para nosotros es que el éxito o el fracaso que
puedan producirse al afrontar los desafíos del cambio dependen de nuestra actitud.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Podemos
dirigir nuestros pensamientos y controlar nuestras emociones, regulando de este
modo nuestra actitud. Podemos elegir entre una actitud o bien establecer
relaciones armoniosas con los cambios que se produzcan en nosotros mismos y en
nuestro ambiente. Podemos encauzar nuestro destino. Si </span>afrontamos<span style="color: #1a171c;"> los desafíos del cambio con una actitud positiva,
podremos resolver con inteligencia todos los problemas que se nos planteen. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-b<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>ottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Pensar en lo que queremos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">Si mantenemos nuestra mente centrada en las cosas que queremos, en los objetivos
deseables inmediatos, intermedios y distantes, evitaremos el gasto de energía
amargándonos con lo que no queremos.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;"> <span style="color: #1a171c;">Deberíamos dedicar nuestro tiempo libre a realizar tareas
agradables, que </span> <span style="color: #1a171c;">nos mantengan activos y ocupen nuestros pensamientos. Tal
vez el secreto sea la pasión por lo que queremos y para aumentar dicha pasión
necesitamos rodearnos de un ambiente que nos ayude a dirigirnos hacia nuestros
objetivos.</span></span> <span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-25497419372014295952017-07-31T15:28:00.002-07:002017-07-31T16:21:01.951-07:00Ser Humano<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cuadrocomparativo.org/wp-content/uploads/2016/02/cuerpo10-curiosidades-sobre-el-cuerpo-humano_0.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://cuadrocomparativo.org/wp-content/uploads/2016/02/cuerpo10-curiosidades-sobre-el-cuerpo-humano_0.jpg" data-original-height="410" data-original-width="645" height="203" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo que nos hace diferentes de las demás especies es nuestra capacidad para
poder aprender. Y en la sociedad actual, llamada «de la información», el conocimiento
y su aplicación adecuada son el factor principal del desarrollo de los pueblos.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El problema es que el conocimiento queda obsoleto rápidamente, debido a los
avances en la investigación. Esto hace necesario que aprender se convierta en
una actividad permanente, de ahí que lo más importante sea «aprender a aprender».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <span style="color: #1a171c;">Ahora bien, saber
aprender sin aplicar lo aprendido es como una moneda de oro en el fondo del
océano, no sirve a nadie, y para aplicar lo aprendido necesitamos también
«aprender a pensar» y «aprender a hacer».</span> <span style="color: #1a171c;">En
esta obra vamos a descubrir estrategias que nos permitan hacer del aprendizaje
una tarea enriquecedora, buscando caminos que estén de acuerdo con la forma de
aprender de nuestro cerebro.</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">No obstante, de nada sirve conocer estrategias de aprendizaje sin tener en cuenta
la importancia de la dimensión personal sobre los aspectos técnicos del
estudio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los factores referidos al esfuerzo y a la voluntad en la realización </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <span style="color: #1a171c;">mientras que los aspectos más técnicos, englobados en el
factor organización, </span> <span style="color: #1a171c;">Las correlaciones de la mayor parte de los factores
motivacionales con el algunos factores motivacionales, como la
motivación intrínseca (sentirnos con ganas de aprender) y el valor de la tarea,
presentan correlaciones muy elevadas con las estrategias de aprendizaje. </span> <span style="color: #1a171c;"> </span> <span style="color: #1a171c;">rendimiento
indirectamente, a través de su relación con nuestra implicación </span> <span style="color: #1a171c;">cognitiva como
aprendices. La motivación extrínseca (la que viene de fuera), por el contrario,
no se relaciona con la puesta en práctica de estrategias de aprendizaje </span></span> <span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">No tiene sentido que aprendamos habilidades técnicas si no se logra
paralelamente que desarrollemos una mayor capacidad de esfuerzo, persistencia, organización
y aprovechamiento del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1a171c; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El implicarse en el estudio día a po
que se emplea en estudiar son requisitos esenciales para que las técnicas </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <span style="color: #1a171c;">Por otro lado, las intervenciones para la mejora del estudio
han de tener en cuenta nuestra dimensión motivacional, que puede mediar entre
el </span> <span style="color: #1a171c;">conocimiento
de una estrategia y su puesta en práctica. Como aprendices difícilmente nos
implicaremos en una tarea a través del uso de las estrategias más adecuadas si
no valoramos el aprendizaje</span></span> <span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-36345486562488220022017-07-31T05:31:00.001-07:002017-07-31T14:44:44.177-07:00¿Modelo Educativo? Tu Que Piensas<script async="" src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<br />
Ciudad de México, (OEM-Informex).- El presidente Enrique Peña Nieto presenta esta tarde el Nuevo Modelo Educativo para la Educación Obligatoria en el marco de la Reforma Educativa.<br />
<br />
En el Palacio Nacional, Peña Nieto estará acompañado por el secretario de Educación Pública, Aurelio Nuño, donde se darán los detalles de este nuevo modelo educativo, que tiene el propósito de garantizar el acceso equitativo para que todos los niños y jóvenes mexicanos reciban una educación integral de calidad que los prepare para los retos del siglo XXI.<br />
<br />
Así como convertir a la educación en un elemento principal para la construcción de un país más justo, libre y próspero.<br />
<br />
De acuerdo con información de la Presidencia de la República, este modelo entrará en vigor en el ciclo escolar 2018-2019.<br />
<br />
El Modelo explica cómo la reorganización del sistema educativo en cinco grandes ejes contribuirá a que las niñas, niños y jóvenes de México desarrollen su potencial para ser exitosos en el siglo XXI:<br />
<br />
El primer eje que tiene que ver con planteamiento curricular, se plasma un perfil de egreso que indica la progresión de lo aprendido desde el preescolar hasta el bachillerato (primer ejercicio de articulación formal para la educación obligatoria).<br />
<br />
Se introducen las directrices del nuevo currículo de la educación básica que se concentra en el desarrollo de aprendizajes clave (aquellos que contribuyen al desarrollo integral de los estudiantes).<br />
<br />
Se incorpora el desarrollo socioemocional de los estudiantes. Se otorga a las escuelas un margen inédito de autonomía curricular (adaptar los contenidos educativos a las necesidades y contextos específicos de sus estudiantes y su medio).<br />
<br />
En el segundo eje, la Escuela al Centro del Sistema Educativo. La escuela es la unidad básica de organización del sistema educativo y debe enfocarse en alcanzar el máximo logro de aprendizaje de los estudiantes.<br />
<br />
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Un sistema educativo más horizontal con escuelas con mayor autonomía de gestión (con más capacidades, facultades y recursos). Plantillas de maestros y directivos fortalecidas con menor carga administrativa, infraestructura digna, acceso a las Tecnologías de la Información y la Comunicación, conectividad, un presupuesto propio, asistencia técnico–pedagógica de calidad, y mayor participación de los padres y madres de familia.<br />
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En la actualidad, el dolor es la condición que más tratan los médicos y especialistas. Todos conocemos a alguien que padece algún dolor crónico o incluso somos nosotros mismos que la padecemos. Todos los analgésicos y antiinflamatorios son los medicamentos más vendidos a nivel mundial. Esta tendencia no será revertida en los próximos años.<br />
<br />
Nos daremos cuenta que, muestra dienta es deficiente<amp-auto-ads type="adsense"
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</amp-auto-ads> y rica en alimentos inflamatorios. Creemos que los dolores articulares sólo pueden ser provocados por artritis, cuando nuestro cuerpo esta inflamado se puede diagnosticar muchas enfermedades. En resumen inflamación = dolor ¿Cuál es el origen de la inflamación?. Cuando tenemos un proceso de inflamación en nuestro cuerpo da origen a numerosas enfermedades.<br />
<br />
5 ALIMENTOS QUE DEBES EVITAR QUE SON INFLAMATORIOS.<br />
Los médicos nos prescriben analgésicos para el dolor, pero es muy importante conocer la raíz de esa inflamación y detener cualquier proceso que se presente. Como sabrás los analgésicos no curan, solo sirven para calamar las molestias. Hipócrates dijo “Que la comida sea tu medicina y la medicina tu alimento”. Si padeces dolores articulares, dolores musculares o algún tipo de fibromialgia, es de suma importancia que elimines estos alimentos inflamatorios de tu dieta diaria.<br />
Azúcar.<br /><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Los especialistas dicen que la inflamación crónica es originada en el intestino, por esta razón tanto la azúcar refinada como alimentos que son muy procesados (comidas rápidas, comida chatarra, snacks, etc), son los alimentos que nos perjudican y provocan dolor articular y muscular. Las comidas muy dulces o procesadas (aclaro que no siempre son dulces), son alimentos inflamatorios porque son los responsables de irritar significativamente el tracto gastrointestinal, donde se encuentra gran parte de nuestro sistema inmunológico.<br />
POPULAR:<br />
Hombre cura enfermedad pulmonar obstructiva crónica consumiendo cannabis ¡Ahora vive como cualquier persona normal!<br />
Alcohol<br />
Sabías que el alcohol, naturalmente, es una molécula de azúcar combinada con una de grasa. El exceso es el peor enemigo de los dolores, además de promover el crecimiento de hongos dificulta la capacidad del organismo para desintoxicarse y daña nuestra flora intestinal. Podemos decirte que el alcohol es, veneno para el organismo y cuando pasa por el torrente sanguíneo, el cuerpo inicia múltiples procesos para eliminarlo. Podrás tomar una que otra copa esporádicamente, es importante que lo hagas con moderación.<br />
Granos<br /><amp-auto-ads type="adsense"
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Los granos en si no son alimentos inflamatorios. El problema es que pueden ser más difíciles de digerir, en caso de presentar cierta sensibilidad gástrica por muy leve que sea, puede provocar que tu condición empeore y promover el “síndrome del intestino permeable”. Esto significa un problema inflamatorio cuando se es sensible al gluten, el problema empeora. No es necesario ser celíaco para presentar sensibilidad a esta proteína; también se presenta en casos leves.<br />
Si a esto le sumamos el ácido fítico y las lactinas que poseen muchos granos. Estos dificultan la absorción del calcio, magnesio y otros minerales indispensables.<br />
Aceites vegetales refinados<br />
Los aceites como el de canola, el de soya y el de maíz, son los alimentos inflamatorios más comunes dentro del grupo de los aceites vegetales. Los encontraras normalmente en las comidas de restaurantes o como ingredientes en las comidas refinadas. Es importante tratar de evitarlos.<br /><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Lácteos pasteurizados<br />
Sabías que el 75% de la población mundial presenta cierta intolerancia a la lactosa. Generalmente, en algunas personas es tan leve que no presenta síntomas visibles. Pero dentro de nuestro organismo se pueden presentar ciertos procesos que conducen a la inflamación. Los lácteos pasteurizados son considerados como alimentos inflamatorios que contribuyen al dolor articular o muscular.<br />
Algunas investigaciones demuestran que la mayoría de las personas que son sensibles al gluten, son intolerantes a la lactosa o presentan algún problema al consumir lácteos. Esto se debe a que las vacas son alimentadas con gluten, contienen hormonas y químicos que se trasladan a la leche. La caseína de los lácteos es una proteína que actúa de forma muy similar al gluten, cuando entra a nuestro organismo.<br />
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-81839031972795678952017-07-30T18:21:00.002-07:002017-07-31T14:46:46.451-07:00Tiñe El Cabello de forma Natural<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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<img alt="" src="https://lh3.googleusercontent.com/-pofDyrfweb0/WX6GgCgTZsI/AAAAAAAAAi8/2oE3l3DckqsBeUNMbVXshyLqiwzpqWsKgCHMYCw/%255BUNSET%255D" /><br />
La mayoría de las mujeres tiñen su cabello con un determinado color. Pero, de hecho, no estamos al tanto de los ingredientes químicos que contienen. Actualmente, un producto para teñir el cabello tiene mas de 500 componentes químicos diferentes que se han identificado como cancerígenos.<br />
Por lo tanto, la próxima vez que quieras cambiar tu color, trata de no usar un producto que venga en una caja. En vez de eso, cámbiate a las siguientes maneras naturales para teñir, usando sólo hierbas saludables.<br />
Jugo de Betarraga <script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>(Remolacha, Betabel) o de Zanahoria para el Cabello Rojo<br />
Si quieres agregar un color rojizo a tus hebras de cabello, entonces debes usar betarragas o zanahorias. Todo lo que necesitas es:<br />
Jugo de Betarraga o de Zanahoria<br />
Aceite de Coco batido<br />
Mezcla ambos ingredientes y aplica la pasta resultante a fondo sobre tu cabello. Luego cubre con una envoltura plástica y déjala por 60 minutos. Finalmente lava usando tu shampoo y acondicionador como de costumbre.<br />
Manzanilla Para el Cabello Rubio<br />
8 Cucharadas de Flores Secas de Manzanilla<br />
300 ml de Agua<br />
Jugo de Limón<br />
Vierte los 300 ml de agua caliente sobre las flores secas de manzanilla. Calienta por 15 minutos y luego filtra. Agrega el jugo de medio limón.<br />
Aplica la mezcla sobre el cabello, péinalo y deja secar. Secar el cabello al sol te dará mejores resultados. Luego lava tu pelo muy bien con shampoo.<br /><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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Cáscaras de Nuez Para el Cabello Castaño<br />
Aplasta las nueces y hierve las cáscaras en una olla con agua por unos 30 minutos. Después de enfriar, empapa tu cabello con la mezcla por unos 20 minutos, dependiendo del matiz que quieras. Asegúrate de no frotar demasiado el cuero cabelludo.<br />
Cáscaras de Cebolla Para el Cabello Gris<br />
Agrega medio vaso de cáscaras de cebolla a un vaso lleno de agua recién hervida. Deja por 20 minutos. Asegúrate de tener algo con que cubrir, para que el calor no se escape.<br />
Separa el líquido de las cáscaras usando gasa. Agrega 2 cucharaditas de glicerina al líquido. Frota la mezcla en tu cabello cada día, hasta que obtengas los resultados deseados. Después de aplicar sobre el cabello, puedes lavarlo como de costumbre y dejar secar naturalmente.<br />
<br />
Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-68444020138107356232017-07-30T15:36:00.001-07:002017-07-31T14:49:07.595-07:00cognitivismo<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>AAAAAAAAAig/jiiduWoIg8cV_jg0IYckOwGbKEY1vZffACHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><br></p><p>Un mapa mental es un diagrama usado para representar palabras, ideas, tareas, dibujos, u otros conceptos ligados y dispuestos radicalmente alrededor de una palabra clave o de una idea central. Los mapas mentales son un método muy eficaz para extraer y memorizar información. Son una forma lógica y creativa de tomar notas y expresar ideas, que consiste, literalmente, en cartografiar sus reflexiones sobre un tema, es representado por medio de dibujos o imágenes.<p><br></p><p>Un mapa mental es una imagen de distintos elementos, utilizados como puntos clave que proporcionan información específica de un tema en particular o de la ramificación de varios temas en relación a un punto central.</p><p><br></p><p>Para entender mejor qué es un mapa mental, imaginemos el plano de una ciudad. El centro de la urbe representa la idea principal, las principales avenidas que llevan al centro representan los pensamientos<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script> clave del proceso mental, las calles menores representan los pensamientos secundarios, etc. Las imágenes o formas especiales pueden representar monumentos o ideas especialmente importantes para poder hacer los mapas mentales.</p><p><br></p><p>Un mapa mental se obtiene y se desarrolla alrededor de una palabra, frase o texto, situado en el centro, para luego derivar ideas, palabras y conceptos, mediante líneas que se trazan hacia alrededor del título; el sentido de estas líneas puede ser horario o anti-horario; es un recurso muy efectivo para facilitar el estudio académico. El gran difusor de la idea del mapa mental fue Tony Buzan en 1974 con su libro Use Your Head.</p></p<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-59822005646301555412017-07-30T15:28:00.002-07:002017-07-31T14:49:54.959-07:00Mapa Mental<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-1QG3OgY_qmM/WX5dl13sqaI/AAAAAAAAAiU/szaKmhVV4rELvUirlUB0kiuJmUVZ5p1DQCHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><p></p></p><p>Un mapa mental es un diagrama usado para representar palabras, ideas, tareas, dibujos, u otros conceptos ligados y dispuestos radicalmente alrededor de una palabra clave o de una idea central. Los mapas mentales son un método muy eficaz para extraer y memorizar información. Son una forma lógica y creativa de tomar notas y expresar ideas, que consiste, literalmente, en cartografiar sus reflexiones sobre un tema, es representado por medio de dibujos o imágenes.</p><p>Un mapa mental es una imagen de distintos elementos, utilizados como puntos clave que proporcionan información específica de un tema en particular o de la ramificación de varios temas en relación a un punto central.</p><p>Para entender mejor qué es un mapa mental, imaginemos el plano de una ciudad. El centro de la urbe representa la idea principal, las principales avenidas que llevan al centro representan <script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>los pensamientos clave del proceso mental, las calles menores representan los pensamientos secundarios, etc. Las imágenes o formas especiales pueden representar monumentos o ideas especialmente importantes para poder hacer los mapas mentales.</p><p>Un mapa mental se obtiene y se desarrolla alrededor de una palabra, frase o texto, situado en el centro, para luego derivar ideas, palabras y conceptos, mediante líneas que se trazan hacia alrededor del título; el sentido de estas líneas puede ser horario o anti-horario; es un recurso muy efectivo para facilitar el estudio académico. El gran difusor de la idea del mapa mental fue Tony Buzan en 1974 con su libro Use Your Head.</p><script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-6731395912591124782017-07-30T15:10:00.002-07:002017-07-31T14:51:18.713-07:00Mayéutica<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-oM8VlfD_cJc/WX5ZxL2LJCI/AAAAAAAAAiI/U7gr_Hy_6YYsRRvc5TR0gePqEsmhxWZsACHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><br></p><p> La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, "perito en partos"; μαιευτικη´, maieutiké, "técnica de asistir en los partos"[1]) es el método aplicado por Sócrates a través del cual el maestro hace que el alumno, por medio de preguntas, descubra conocimientos.[2]<p><br></p><p>Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones fundamentales: despierta y apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos difíciles y provoca, si es necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles interrogantes del método socrático, pero esto desencadena la iluminación, donde la verdad parte desde el mismo individuo.[3]</p><p><br></p><p>La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general, la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates.[4]</p><p><br></p><p>La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto, de Platón. Pero el Sócrates histórico empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no está en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la ironía parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo.[cita requerida]</p><p><br></p><p>Etimología </p><p>«Mayéutica» es una simple palabra griega (μαιευτικη) dicha "maieutik" y que se traduce como obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.[5] La madre de Sócrates, Fainarate, era comadronaSócrates modificó el significado médico que tenía mayéutica y lo reorientó al ámbito filosófico. Mientras el significado real de mayéutica es «el arte de hacer nacer (bebés)», Sócrates lo focalizó en «el arte de hacer nacer o arte de dar a luz (al humano pensador)». El estilo socrático es que, a base de preguntas, el receptor de ellas medite.</p><p>Los únicos documentos que atribuyen la invención de la mayéutica a Sócrates son los diálogos de Platón El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no está históricamente demostrado que Sócrates haya sido su inventor. Pero en la filosofía actual se cree que él es el autor de este método y esto se encuentra en libros acerca de Sócrates escritos por su discípulo Platón.</p><p><br></p><p>Su tema fundamental es la pregunta: ¿Qué es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante de matemática y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Sócrates. El saber no puede ser definido ni como percepción ni como opinión verdadera ni tampoco como una explicación acompañada de opinión verdadera. Sócrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crítico, es decir, sólo cuestiona lo que propone Teeteto a través de preguntas y no formula un concepto de conocimiento.</p><p><br></p><p>De este diálogo proviene una definición tradicional del conocimiento, la que lo considera como creencia verdadera justificada.</p><p><br></p><p>Técnicas: mayéutica e ironía socrática Editar</p><p><br></p><p>Esta técnica es una evolución de los conocimientos técnicos del orfismo, los cuales se basan en la creencia de la teoría de la reminiscencia y la práctica de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitágoras.</p><p><br></p><p>La mayéutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradición y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayéutica se invita al individuo a descubrir la verdad que se encuentra en él latente e inconsciente, mientras que la ironía, históricamente creada por Sócrates, combate en el individuo lo erróneo de lo que cree saber y que cree verdadero, cuando en realidad es falso.</p><p><br></p><p>La ironía se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la mayéutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.</p><p><br></p><p>Presentada por Sócrates </p><p>En filosofía, el concepto de mayéutica está ligado al personaje histórico de Sócrates.</p><p>Esta técnica es una evolución de<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script> los conocimientos técnicos del orfismo, los cuales se basan en la creencia de la teoría de la reminiscencia y la práctica de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitágoras.</p><p><br></p><p>La mayéutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradición y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayéutica se invita al individuo a descubrir la verdad que se encuentra en él latente e inconsciente, mientras que la ironía, históricamente creada por Sócrates, combate en el individuo lo erróneo de lo que cree saber y que cree verdadero, cuando en realidad es falso.</p><p><br></p><p>La ironía se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la mayéutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.</p><p><br></p><p>Presentada por Sócrates Editar</p><p>En filosofía, el concepto de mayéutica está ligado al personaje histórico de Sócrates.</p><p><br></p><p>El primer texto de Platón (en orden cronológico) que relaciona la mayéutica con el personaje Sócrates es El banquete. Sócrates, que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre está embarazada y que quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filósofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero"), y esta luz es la belleza, que se define como el λóγος. De este parto proviene la palabra "mayéutica, que se traduce como "la partera".</p><p><br></p><p>El segundo diálogo platónico para comprender la mayéutica puesta en el personaje de Sócrates es el Teeteto. Le recuerda al personaje de este nombre que su madre, Fernareta, era partera, y le advierte que él mismo también se ocupa del arte obstétrico; sólo que su arte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus almas y no con sus cuerpos. Porque, así como la comadrona ayuda a dar a luz, pero ella misma no da a a luz, del mismo modo el arte de Sócrates consiste no en proporcionar el mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de que están grávidas.</p><p><br></p><p>En una definición simple y coherente, mayéutica es responder preguntas con más preguntas; de este modo, se llega a un final, final en que la respuesta la da el propio discípulo.</p><p>La mayéutica, como método del conocimiento, ha sido especialmente importante en la educación, pues compara al filósofo con el educador, como el de una partera que porta a la luz al niño.[6] La mayéutica emplea el diálogo como instrumento dialéctico para llegar al conocimiento.</p><p><br></p><p>La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacío en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrática, el discípulo busca el conocimiento a través del diálogo con el maestro.</p><p><br></p><p>En el psicoanálisis: Jacques Lacan Editar</p><p><br></p><p>Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el método mayéutico. En el siglo XX, Jacques Lacan entendió el psicoanálisis principalmente como un método mayéutico mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante (paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso, el analista estimula al analizante para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.</p><p>Paulo Freire </p><p>Así mismo, Paulo Freire, educador brasileño e influyente teórico de la educación, le otorga un gran valor a la palabra. En su obra Pedagogía del oprimido,[7] nos ofrece la búsqueda de una educación liberadora, y desde luego, neosocrática, puesto que la comunicación concientizadora que nos expone es eminentemente mayéutica. Según este pedagogo el diálogo es un encuentro de los hombres mediatizado por el mundo, para pronunciarlo, no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú. Como exigencia existencial, comprometerse a pronunciar al mundo por medio de la dialogicidad, no implica la imposición de una verdad; sino que se trata de un acto creador. De ahí que para concebir este acto dentro de la educación como práctica liberadora no es permisible la presencia del “educador bancario”, “antidialógico”, puesto que insiste en la promoción de respuestas a preguntas que no se han hecho y posiblemente esas respuestas sean dominantes, impositoras, de aparentes verdades no sometidas a juicio. Para el educador-educando, el diálogo promueve la devolución constante (no el depósito) de elementos organizados, sistematizados y acrecentados. Solamente el diálogo implica el pensar crítico, potencializando con ello la capacidad de trascendencia y creatividad del hombre al educar dentro de un contexto de libertad y no de imposición. Contempla al hombre como un sujeto y ente pensante que puede aportar al educador, quien no cuenta con la verdad absoluta, y de esta forma crear una sociedad educada más no domesticada, sólo con ello, considera, podremos romper con modelos establecidos y llevar a cabo una transformación total. Por eso, para Freire, la verdadera educación es diálogo.</p><p><br></p><p>Abrir el menú principal</p><p>Wikipedia Buscar</p><p>EditarVigilar esta páginaLeer en otro idioma</p><p>Mayéutica</p><p>La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, "perito en partos"; μαιευτικη´, maieutiké, "técnica de asistir en los partos"[1]) es el método aplicado por Sócrates a través del cual el maestro hace que el alumno, por medio de preguntas, descubra conocimientos.[2]</p><p><br></p><p>Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones fundamentales: despierta y apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos difíciles y provoca, si es necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles interrogantes del método socrático, pero esto desencadena la iluminación, donde la verdad parte desde el mismo individuo.[3]</p><p><br></p><p>La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general, la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates.[4]</p><p><br></p><p>La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto, de Platón. Pero el Sócrates histórico empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no está en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, s<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>i la ironía parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo.[cita requerida]</p><p><br></p><p>Etimología Editar</p><p><br></p><p>«Mayéutica» es una simple palabra griega (μαιευτικη) dicha "maieutik" y que se traduce como obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.[5] La madre de Sócrates, Fainarate, era comadrona.</p><p><br></p><p>Sócrates modificó el significado médico que tenía mayéutica y lo reorientó al ámbito filosófico. Mientras el significado real de mayéutica es «el arte de hacer nacer (bebés)», Sócrates lo focalizó en «el arte de hacer nacer o arte de dar a luz (al humano pensador)». El estilo socrático es que, a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la respuesta él mismo.</p><p><br></p><p>Posible origen Editar</p><p><br></p><p>Artículo principal: Diálogo "Teeteto" de Platón</p><p>Los únicos documentos que atribuyen la invención de la mayéutica a Sócrates son los diálogos de Platón El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no está históricamente demostrado que Sócrates haya sido su inventor. Pero en la filosofía actual se cree que él es el autor de este método y esto se encuentra en libros acerca de Sócrates escritos por su discípulo Platón.</p><p><br></p><p>Su tema fundamental es la pregunta: ¿Qué es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante de matemática y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Sócrates. El saber no puede ser definido ni como percepción ni como opinión verdadera ni tampoco como una explicación acompañada de opinión verdadera. Sócrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crítico, es decir, sólo cuestiona lo que propone Teeteto a través de preguntas y no formula un concepto de conocimiento.</p><p><br></p><p>De este diálogo proviene una definición tradicional del conocimiento, la que lo considera como creencia verdadera justificada.</p><p><br></p><p>Técnicas: mayéutica e ironía socrática Editar</p><p><br></p><p>Esta técnica es una evolución de los conocimientos técnicos del orfismo, los cuales se basan en la creencia de la teoría de la reminiscencia y la práctica de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitágoras.</p><p><br></p><p>La mayéutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la conciencia por la tradición y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la mayéutica se invita al individuo a descubrir la verdad que se encuentra en él latente e inconsciente, mientras que la ironía, históricamente creada por Sócrates, combate en el individuo lo erróneo de lo que cree saber y que cree verdadero, cuando en realidad es falso.</p><p><br></p><p>La ironía se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la mayéutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.</p><p><br></p><p>Presentada por Sócrates Editar</p><p>En filosofía, el concepto de mayéutica está ligado al personaje histórico de Sócrates.</p><p><br></p><p>El primer texto de Platón (en orden cronológico) que relaciona la mayéutica con el personaje Sócrates es El banquete. Sócrates, que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre está embarazada y que quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filósofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero"), y esta luz es la belleza, que se define como el λóγος. De este parto proviene la palabra "mayéutica, que se traduce como "la partera".</p><p><br></p><p>El segundo diálogo platónico para comprender la mayéutica puesta en el personaje de Sócrates es el Teeteto. Le recuerda al personaje de este nombre que su madre, Fernareta, era partera, y le advierte que él mismo también se ocupa del arte obstétrico; sólo que su arte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus almas y no con sus cuerpos. Porque, así como la comadrona ayuda a dar a luz, pero ella misma no da a a luz, del mismo modo el arte de Sócrates consiste no en proporcionar el mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de que están grávidas.</p><p><br></p><p>En una definición simple y coherente, mayéutica es responder preguntas con más preguntas; de este modo, se llega a un final, final en que la respuesta la da el propio discípulo.</p><p><br></p><p>En la educación Editar</p><p><br></p><p>La mayéutica, como método del conocimiento, ha sido especialmente importante en la educación, pues compara al filósofo con el educador, como el de una partera que porta a la luz al niño.[6] La mayéutica emplea el diálogo como instrumento dialéctico para llegar al conocimiento.</p><p><br></p><p>La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacío en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrática, el discípulo busca el conocimiento a través del diálogo con el maestro.</p><p><br></p><p>En el psicoanálisis: Jacques Lacan Editar</p><p><br></p><p>Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el método mayéutico. En el siglo XX, Jacques Lacan entendió el psicoanálisis principalmente como un método mayéutico mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante (paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso, el analista estimula al analizante para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.</p><p><br></p><p>Paulo Freire Editar</p><p><br></p><p>Así mismo, Paulo Freire, educador brasileño e influyente teórico de la educación, le otorga un gran valor a la palabra. En su obra Pedagogía del oprimido,[7] nos ofrece la búsqueda de una educación liberadora, y desde luego, neosocrática, puesto que la comunicación concientizadora que nos expone es eminentemente mayéutica. Según este pedagogo el diálogo es un encuentro de los hombres mediatizado por el mundo, para pronunciarlo, no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú. Como exigencia existencial, comprometerse a pronunciar al mundo por medio de la dialogicidad, no implica la imposición de una verdad; sino que se trata de un acto creador. De ahí que para concebir este acto dentro de la educación como práctica liberadora no es permisible la presencia del “educador bancario”, “antidialógico”, puesto que insiste en la promoción de respuestas a preguntas que no se han hecho y posiblemente esas respuestas sean dominantes, impositoras, de aparentes verdades no sometidas a juicio. Para el educador-educando, el diálogo promueve la devolución constante (no el depósito) de elementos organizados, sistematizados y acrecentados. Solamente el diálogo implica el pensar crítico, potencializando con ello la capacidad de trascendencia y creatividad del hombre al educar dentro de un contexto de libertad y no de imposición. Contempla al hombre como un sujeto y ente pensante que puede aportar al educador, quien no cuenta con la verdad absoluta, y de esta forma crear una sociedad educada más no domesticada, sólo con ello, considera, podremos romper con modelos establecidos y llevar a cabo una transformación total. Por eso, para Freire, la verdadera educación es diálogo.</p><p><br></p><p>Método mayéutico Editar</p><p><br></p><p>La mayéutica se integra necesariamente a la ironía socrática, la cual es la primera fase de depuración del pensamiento de prejuicios.</p><p><br></p><p>Los elementos básicos del diálogo socrático son la pregunta, la respuesta, el debate y la conclusión. Entre estos elementos está la idea inicial, que puede ser errática[8] o ignorada, y la idea final, que es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual.</p><p><br></p><p>Fases de la escuela socrática Editar</p><p>En este sentido, se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrática:</p><p><br></p><p>La ironía socrática: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por lo general, el estudiante o discípulo piensa que lo que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en filosofía como el prejuicio. El filósofo debate la idea que tiene el discípulo por medio de preguntas, hasta que el discípulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.</p><p>La mayéutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrático. Libre del prejuicio, el discípulo es invitado a continuar el diálogo para descubrir de manera profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayéutica).</p><p>Alétheia: Es transcripción de la palabra griega ἀλήθεια, álétheia, que se traduce como "la verdad" o "lo verdadero"; es la fase de conclusión en la cual el estudiante se hace dueño de la verdad que ha descubierto.[9] La palabra griega alétheia se traduce literalmente como "sin velo" (ἀ-λήθεια), tomando también los significados de "el no estar oculto", "lo que es evidente".</p><p><br></p></p>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1973806822936493288.post-19580358122436274752017-07-30T14:52:00.001-07:002017-07-31T14:52:09.098-07:00La teoría cognitiva de Jerome Bruner<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script><p><br></p><p><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-EGKJA4WcJHI/WX5VMG-y93I/AAAAAAAAAh8/LDAa3Oc0hjATZqN-UJAZfCfb-6hZiM2tACHMYCw/%255BUNSET%255D" alt=""><br></p><p>Psicología<p>La teoría cognitiva de Jerome Bruner</p><p>¿Cómo representamos la realidad a través de nuestra consciencia?</p><p><br></p><p> </p><p>La teoría cognitiva de Jerome Bruner</p><p> Oscar Castillero Mimenza</p><p>Oscar Castillero Mimenza</p><p>Psicólogo en Barcelona | Redactor especializado en Psicología Clínica</p><p> </p><p> </p><p>Hoy en día la idea de que conocer o aprender algo consiste en un proceso en el cual recibimos información del exterior, la procesamos y finalmente la interpretamos de manera que acabamos teniendo un conocimiento del elemento en cuestión puede parecer lógica y común.</p><p><br></p><p>Esta idea indica que el individuo que conoce participa en el proceso de conocer, moldeando e interpretando la realidad de una forma directa. Sin embargo, esta consideración no ha existido siempre, habiendo múltiples teorías y maneras de conceptualizar la realidad que ligaban el hecho de conocer con el traslado exacto de la realidad objetiva a nuestra consciencia, siendo la persona un elemento pasivo entre la realidad y la cognición, o bien que si bien existe un paso intermedio este es un elemento indescifrable.</p><p><br></p><p>Las teorías que afirman que el hecho de conocer y el aprendizaje están mediados por una serie de procesos internos cognitivos, manipulando los elementos simbólicos que percibimos con el fin de dotar de un significado a la realidad son las denominadas teorías cognitivistas, siendo entre ellas una de las primeras la teoría cognitiva de Jerome Bruner.</p><p><br></p><p>La teoría cognitiva de Bruner: sujeto activo y teoría de la categorización</p><p>Para Jerome Bruner y para el resto de teorías de índole cognitivista, uno de los elementos principales a la hora de conocer es la participación activa del sujeto que aprende. Es decir, no se trata de que el individuo coja la información del exterior sin más, sino que para que esta se transforme en conocimiento debe ser procesada, trabajada y dotada de sentido por el sujeto.</p><p><br></p><p>Según la teoría cognitiva de Bruner, en el proceso de conocer y aprender el ser humano intenta categorizar los sucesos y elementos de la realidad en conjuntos de ítems equivalentes. Así, experimentamos las vivencias y la realidad percibida creando conceptos a partir de la discriminación de los diferentes estímulos.</p><p><br></p><p>En este proceso, denominado categorización, la información recibida del exterior es trabajada de forma activa, siendo codificada y clasificada con una serie de etiquetas o categorías con el fin de posibilitar la comprensión de la realidad. Esta categorización permite la formación de conceptos y la capacidad de hacer predicciones y tomar decisiones. Es un modelo explicativo muy influido por las ciencias de la computación, que se basabas en el funcionamiento de los ordenadores de la época.</p><p><br></p><p>Desde la perspectiva cognitiva de Bruner, a partir de la categorización somos capaces de generar conocimiento. Estas categorizaciones no permanecerán siempre estables y cerradas, sino que irán variando a partir de la experiencia vital, modificándose y expandiéndose. A la hora de enfrentarse a una realidad que categorizar, el individuo puede establecer dos tipos de procesos, el Concept Formation o el conocido como Concept Attainment.</p><p><br></p><p>Concept Formation</p><p>Este proceso es típico de estadios iniciales del desarrollo. El sujeto procede a aprender un concepto o categoría, generando por sí mismo la información a clasificar en la categoría por él/ella creada. Se reconocen patrones comunes en varias unidades de información y se unifican en ciertos conceptos.</p><p><br></p><p>Concept Attainment</p><p>El segundo tipo de proceso que se puede realizar es la identificación de propiedades que permiten registrar el estímulo en una categoría ya existente, creada por otros. El sujeto infiere los atributos principales de la categoría que se ha formado, comparando y contrastando ejemplos que contiene los atributos principales de la categoría con otros elementos que no los poseen. Dicho de otro modo, este proceso permite la creación de criterios de inclusión y exclusión dentro de una categoría.</p><p><br></p><p>Modos de representación de la realidad según la teoría cognitiva de Bruner</p><p>En base a lo comentado hasta el momento, resulta deducible que para Bruner el aprendizaje es activo, teniendo el individuo una estructura cognitiva basada en la asociación con los conocimientos previos que le permite construir conocimiento y realizar inferencias. </p><p><br></p><p>La representación de la realidad que se realiza mediante la cognición puede adquirirse de tres maneras o modos, empleados en diferentes momentos evolutivos del desarrollo debido a la necesidad de recursos cognitivos suficientes según se van complicando. Dichos modos de representación no son excluyentes entre sí, pudiéndose aplicar varios a la vez para facilitar el aprendizaje.</p><p><br></p><p>Representación enactiva</p><p>En este modo, el conocimiento se adquiere a través de la acción e interacción directa con el elemento a conocer. Esta modalidad para representarse la realidad es típica de estadios iniciales del desarrollo, es decir en los primeros años de vid<script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>a. Es el tipo de representación que se obtiene con un aprendizaje procedimental, como aprender a ir en coche o en bicicleta, o a utilizar los cubiertos para comer.</p><p><br></p><p>Representación icónica</p><p>Se conoce a través del modo icónico cuando se emplean elementos visuales reconocibles y poco simbólicos, como una fotografía o dibujo. Es a partir de los tres años en que la mayoría de niños y niñas son capaces de utilizar este tipo de representación, debido a su mayor nivel de desarrollo.</p><p><br></p><p>Representación simbólica</p><p>Conocer desde un modo simbólico implica que se obtiene la información a través de símbolos, tales como palabras, conceptos, abstracciones y lenguaje escrito. El nivel de desarrollo intelectual necesario para este tipo de representación es mucho mayor que las anteriores, pues requiere tener capacidad de abstracción y reconocimiento de símbolos y su significado. Se considera que este tipo de representación ha surgido alrededor de los seis años de edad en la mayoría de niños y niñas.</p><p><br></p><p>Aplicaciones de la teoría cognitiva en la educación</p><p>El aprendizaje es el medio a través del cual los seres humanos y otros organismos adquieren información y conocimiento del medio. Por este motivo, la teoría cognitiva de Bruner ha servido y de hecho se ha centrado en gran medida en promover los procesos de aprendizaje y desarrollo desde la infancia, si bien su perspectiva pasa a ser constructivista.</p><p><br></p><p>Para Bruner, la educación consiste en el inculcamiento de habilidades y conocimientos a través de la representación de lo ya conocido y lo que se pretende conocer, buscando que el individuo pueda generalizar el conocimiento teniendo sin embargo en cuenta las particularidades de cada conocimiento.</p><p><br></p><p>El concepto de andamiaje</p><p>Otro de los conceptos fundamentales en la teoría de Bruner, en este caso desde una concepción constructivista, es el concepto de andamiaje. Para Bruner, el aprendizaje o proceso mediante el cual obtenemos conocimiento se ha de facilitar mediante la dotación de ayudas externas. El individuo no es la única fuente de aprendizaje, sino que desde fuera se pueden crear facilidades para que estas "encajen" en el nivel de aprendizaje de la otra persona y, así, mejorar la calidad y la rapidez de la educación.</p><p><br></p><p>Estas ayudas han de ser otorgadas de manera graduada, proporcionando un gran nivel de ayuda en el inicio o ante la presencia de grandes dificultades para que a lo largo del tiempo y con el progresivo dominio por parte del aprendiz estas se vayan retirando, dándole cada vez mayor autonomía al individuo. </p><p><br></p><p>La metáfora de un andamio usado para construir un edificio resulta evidente, refiriéndose a este proceso de adecuación y transitoriedad de las ayudas como andamiaje.</p><p><br></p><p>Importancia de valores, necesidades y expectativas</p><p>El conocimiento e incluso percepción de los fenómenos se han demostrado en gran medida dependientes de las necesidades, creencias y expectativas. Constatar cómo los resultados no encajan con unas expectativas demasiado elevadas puede hacer que, a causa de la frustración, se detenga el aprendizaje, mientras que unas expectativas demasiado bajas pueden obstaculizarlo y evitar el progreso potencial. </p><p><br></p><p>Un ejemplo de la importancia de las expectativas es visible en algunos experimentos, en los que por ejemplo sujetos con poco nivel económico son capaces de percibir monedas como más grandes debido al mayor valor que les otorgan.</p><p><br></p><p>Dotando <script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script>
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</script>de significado: trabajar con lo ya conocido</p><p>Resulta también imprescindible para conocer que el conocimiento nuevo se apoye en lo viejo, en lo que la persona ya conoce, con el fin de poder construir y modificar la nueva información en base a ello. </p><p><br></p><p>Esto permite que el sujeto otorgue un sentido a la nueva información, pudiendo conocer no solo una información descontextualizada sino también otras cogniciones que puede utilizar en su vida cotidiana.</p><p><br></p><p>En búsqueda de un aprendizaje por descubrimiento</p><p>Tal y como se estipula en su teoría cognitiva, para Bruner el sujeto es un ente activo en el aprendizaje y el proceso de conocer, que no se limita a grabar información del exterior sino que ha de operar con ella por tal de poder convertirla en conocimiento. En este sentido, considera que el aprendizaje tradicional de las escuelas se ha basado demasiado en un proceso de adquisición de información descontextualizada.</p><p><br></p><p>En oposición a esto propone un aprendizaje por descubrimiento, en el que el sujeto aprenda y se vea estimulado a conocer a través de la curiosidad, la motivación y el autoaprendizaje, siendo el docente un guía para ello.</p><p>Referencias bibliográficas:</p><p>Bruner, J. S. (Ed.). (1980). Investigaciones sobre el desarrollo cognitivo. Madrid: Pablo del Río.</p><p>Bruner, J. S. (1981). Realidad mental y mundos posibles. Madrid: Gedisa.</p><p>Bruner, J. S., Goodnaw, J. J. y Austin, G. A. (1978). El proceso mental en el aprendizaje. Madrid: Nancea.</p><p>Guilar, M.E. (2009). Las ideas de Bruner: de la revolución cognitiva a la revolución cultural. Educere, 13; 44, 235-241. Universidad de los Andes, Venezuela.</p><p>Méndez, Z. (2003). Aprendizaje y Cognición. San José, Costa Rica. Editorial: EUNED, sexta reimpresión.</p></p>Rickhttp://www.blogger.com/profile/11864623313230994646noreply@blogger.com0