2019/05/07
PONER LÍMITES A UN NIÑO DE 2 AÑOS, FORMARÁ ADULTOS RESPONSABLES.
Cuando somos padres uno de los aspectos, o de las etapas que nosotros más tememos es sin duda la crianza e ellos, y más que todo su educación ya que esta comienza en casa y de cometer un error esto puede afectarles a futuro.
Muchas madres y padres buscan la manera de criar a sus hijos de la manera más correcta para que en un futuro estos sean personas de bien y tengan un comportamiento apto para convivir en la sociedad y esto es lo más correcto.
La educación se empieza en casa y debe comenzar incluso cuando el niño es apenas un bebé ya que así este con el paso del tiempo irás asimilando las cosas mejor y por ello queremos hablarte el día de hoy acerca de la importancia que tiene limitarlos.
De tu educación dependerá su futuro
Muchas madres y padres cuando tienen un bebé lo que quieren es mimarlo, darle todo lo que esté al alcance de sus manos, les gusta consentir a sus hijos sin embargo muchas veces los consentimos demasiado y cuando crecen no son nada parecidos a lo que pensamos que serían.
Como ya lo sabes un bebé conlleva responsabilidades y una de las más grandes y que los padres deben afrontar es la educación al bebé, criar un bebé de la amanera correcta ayudará a que este cuando sea un adulto se comporte como tal.
Para empezar como padres debemos darles un poco de libertad a los niños pero también hay que saber reprenderlos cuando sea necesario así sabrán que no todo lo que se hace es bueno, deben aprender a conocer lo bueno y lo malo.
Para esto es importante establecer límites, y la edad más adecuada es a partir de los 2 años, ya su inteligencia comienza a desarrollarse y nuestro deber es hacer que crezca de la manera más sana y responsable y enseñarles los límites sin duda ayudará.
Muchos padres cuando hablamos de limitar a sus hijos dicen que esto es como si ellos no amaran a sus hijos, pero limitarlos es un acto de amor muy grande más bien ya que con los límites los protegemos de ser adultos irresponsables.
Mamá y papá posiblemente tengan una percepción acerca de la crianza del pequeño pero si hay algo importante es que la palabra "no" debe estar en su día a día, y no evitar decirla solo porque el niño se pondrá triste, debes decírselo por su bien.
Darle demasiada libertad a un niño a esta edad, seguirá así todo el tiempo, crecerá y tus opiniones acerca de su vida no le importarán y es que así lo criaste, nunca le limitaste o lo reprendiste por algo que hizo mal y esto es importante hacerlo aun cuando están pequeños.
Para convencerte de que limitar a tus hijos está bien conoce en que les ayuda:
Los hace autónomos: Los niños aprenderán a controlarse a sí mismos dentro de los parámetros impuestos por el adulto, seguirá las reglas y así logrará comportarse dentro de los límites, algo muy importante para la adultez. Debes saber que lleva paciencia crear esto pero vale la pena.
Tendrá mayor seguridad psíquica:Al reprenderlos les darás seguridad y ellos se probarán a sí mismos y te probarán a ti, intentarán desafiarte muchas veces para ver si ellos pueden confiar en ti, y tú debes estar allí siempre sin gritos ni violencia ya que aunque creas que pareces una figura fuerte para ellos no lo eres.
Establece puntos de referencia:Siempre diles a tus niños lo que pueden y lo que no deben hacer, esto ayudará a que forjen su personalidad.
Serán más tolerantes a la frustración:Si decimos que sí a todo el niño creerá que es Dios y que nadie lo puede parar, todos deberán cumplir sus deseos cuando él quiera y esto es terrible para sus futuras relaciones.
Le enseña a vivir en sociedad:Ya sabes que a la sociedad tiene que incorporarse y para ello debe hacerlo de la manera correcta, comportándose bien, y con los límites sin duda lo hará. El niño será más sociable y podrá convivir con otros.
Gracias por leernos y esperamos haber sido de tu ayuda.
2019/05/06
Aparece en Oregon el primer caso de tétanos en 30 años, es un niño de 6 años con padres antivacunas
A diferencia del sarampión, alguien que ha sobrevivido a un caso de tétanos no es inmune y puede contraer la enfermedad nuevamente
El movimiento antivacunas sigue poniendo en riesgo a menores y adultos en todo el mundo. En esta ocasión, un pequeño de seis años de edad fue reportado como el primer caso de infección por tétanos en 30 años en el estado de Oregon, Estados Unidos.
Sus padres, creyentes que las vacunas provocan autismo en los menores, nunca llevaron a vacunar a su hijo, por lo que cuando el menor se accidentó en la granja familiar, pensaron que la cortada hecha en la frente no ameritaba revisión médica.
Fue seis días después que el menor comenzó a presentar rigidez muscular en mandíbula y extremidades, dificultad para respirar y espasmos involuntarios, por lo que los padres lo llevaron al hospital donde fue diagnosticado con tétanos.
"Sinceramente, nunca pensé que vería esta enfermedad en Estados Unidos", dijo la doctora Judith A. Guzman-Cottrill, especialista en enfermedades infecciosas pediátricas, "fue muy difícil para muchos de nosotros verlo sufrir de esa manera".
El niño pasó 57 días ingresado en el hospital al borde de la muerte sufriendo espasmos y rigidez en los músculos de la mandíbula y cuello lo que no le permitía comer ni tragar agua. Estos espasmos son muy dolorosos y pueden durar varios minutos, y se producen por eventos menores como una corriente de aire, un ruido fuerte, un roce físico o una luz.
Los médicos le suministraron una dosis de emergencia de la vacuna, sin embargo, sus padres se negaron a darle una segunda dosis, o cualquier otra vacuna infantil, después de que se recuperó.
De acuerdo con el diario New York Times, este es el primer caso pediátrico de esta enfermedad documentado en el estado desde hace más de 30 años.
A diferencia del sarampión, que es un virus, alguien que ha sobrevivido a un caso de tétanos no es inmune y puede contraer la enfermedad nuevamente si permanece sin vacunarse.
El tétanos no se transmite de persona a persona al estornudar o toser, sino que proviene de las esporas bacterianas que se encuentran en el ambiente.
Las esporas de tétanos existen en todas partes, particularmente en el suelo. Cuando una persona no vacunada recibe una herida profunda y penetrante, esas esporas pueden invadir el corte y comenzar a producir la bacteria que causa la enfermedad.
La bacteria del tétanos secreta una toxina que se introduce en el torrente sanguíneo y se engancha al sistema nervioso.
Entre tres y 21 días después de la infección, aparecen los síntomas: espasmos musculares, trabas, dificultad para tragar y respirar y
El niño fue sedado, se puso un ventilador y se lo cuidó en una habitación oscura mientras usaba tapones para los oídos porque cualquier estimulación empeoraba su dolor y los espasmos musculares. Su fiebre se disparó a casi 105 grados (40.5 grados centígrados) y desarrolló presión arterial alta y un latido acelerado.
Cuarenta y cuatro días después de ser hospitalizado, el niño pudo tomar líquidos claros. Seis días después, pudo caminar una distancia corta con ayuda. Después de otras tres semanas de rehabilitación hospitalaria y un mes en casa, pudo andar en bicicleta y correr, una recuperación notable, dijeron los expertos.
Aunque el caso es de 2017, el informe ha ganado peso ahora, en medio de los movimientos antivacunas que están provocando, entre otras cosas, brotes de enfermedades como el sarampión.
Precisamente Oregón tiene una de las tasas más altas de residentes no vacunados en el país, pues un 7,5% de los niños en edad de preescolar no están vacunados.
2018/04/04
Immanuel Kant
(Königsberg)Hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724 - id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.
Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, fue nombrado por último profesor ordinario de lógica y metafísica.
La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de
existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo
vespertino a diario, a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto
de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus
conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la
lectura de Emilio o De la educación,
de Jean-Jacques Rousseau,
lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la
alarma de sus conocidos.
La filosofía de Kant
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial,
denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista
de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la
cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la
tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con
el empirismo escéptico de David
Hume le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del
sueño dogmático».
En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al
aparecer finalmente la Crítica de la razón pura, en la
que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar asimismo sus límites;
el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir
el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una
serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la
experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del
entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno)
es por definición incognoscible.
ze: 11.5pt;">Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual.
El
sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica
de la razón práctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori,
el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente
práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea
posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento
último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen
en el carácter a su vez nouménico del hombre.
Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una
tercera, la Crítica del juicio, que
estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza.
Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético;
cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio
es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común,
vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los
textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior,
cuyos efectos llegan hasta la actualidad
Extraído de Biografias y Vidas
Jean-Claude Passeron
INTRODUCCIÓN.
Se entiende que la promoción de la escolaridad en una sociedad favorece, o debería favorecer, la igualdad social.
En primer lugar podemos decir que vivimos en una sociedad meritocrática (mérito: valor a una cosa, crática: poderío, que ejerce autoridad). Es decir que los individuos toman su posición según sus méritos aún cuando la jerarquía social no es meritocrática realmente.
Ahora bien la jerarquía escolar es buena en sí e intenta que se plasme en la mala jerarquía social.
En este informe se hace un paneo en la Teoría de Jean Claude Passeron, donde expone como la selección escolar elimina o aparta a los niños de los medios populares, enfrentándose de lleno con la convicción que se citó anteriormente "de la igualdad de oportunidades de la escolaridad".
Además Jean Claude Passeron hace hincapié de los hábitos entre profesores de escuelas superiores e hijos de los miembros de los altos cuerpos del Estado ya que ellos poseen mayor capital cultural y social.
BIOGRAFIA DEL AUTOR.
No fue posible conseguir documento alguno sobre la biografía del autor hasta el momento de la redacción de este informe.
PLANTEAMIENTO O APORTES A LA EDUCACIÓN: JEAN CLAUDE PASSERON.
Las investigaciones hechas por este autor sobre los hechos sociales han transformado profundamente nuestra visión de ciertas instituciones: Los medios de comunicación, la ciencia, pero sobre todo la enseñanza.
En Los Herederos (1.964) y La Reproducción (1.970), dos obras escritas con Pierre Bourdieu, explican como el Estado y el sistema educativo son una especie de servidores de los intereses de los grupos dominantes. Este autor relaciona la acción escolar con un proceso de diferenciación social impuesto por un poder arbitrario con inculcación de significados que se procuran sean legítimos.
La escuela representa para los sectores populares, la oportunidad de adquirir conocimientos construidos por la humanidad pero los contenidos con los cuales estos se construyen implican una determinada representación social de la realidad.
Por lo que se dice cobra particular relevancia esos "saberes legitimados".
Se puede citar a Berstein, quien dio lugar a la pedagogía. Él opina que las escuelas tienen permanentemente desigualdad social donde se observa que el bien fundamental que administra la escuela es la lengua y respecto a ella nos encontramos que las clases altas usan códigos elaborados y las clases bajas usan códigos restringidos. Los códigos elaborados usan un vocabulario muy extenso que permite definir conceptos abstractos y usan una sintaxis más acabada con frases más largas, al igual que usan también pronombres impersonales.
Los niños que usan códigos restringidos usan un vocabulario restringido y usan palabras que no pueden definir conceptos abstractos. Estas competencias se adquieren en el ámbito social en el que haya crecido el niño. Ahora bien, la desigualdad se produce porque en el ámbito escolar se usa el código elaborado y los niños con códigos restringidos dificultan su adaptación y su comprensión.
Passeron llamo a este proceso "mal entendido lingüístico" y dice "que la lengua es uno de los espacios en los que se produce una lucha entre clases sociales..." También expone acerca del "Capital Cultural" (diplomas, conocimientos adquiridos, códigos culturales, manera de hablar, buenos modales) que posee cada individuo.
Antes de hablar se citaran algunos capitales entre ellos el Capital Humano (individuos portadores de características que lo califican para el mercado de trabajo), Capital Social (relaciones, redes de relaciones), Capital Simbólicos (el honor). Estos recursos son tan útiles como el Capital Económico (bienes, finanzas, patrimonios) en la determinación y la reproducción de las posiciones sociales. La desigualdad en la distribución de los capitales explica las diferentes estrategias de los agentes, la manera de aprender las situaciones, la forma de eliminarse o de mudarse de "casilla".
Jean Claude Passeron a establecido el significado del concepto de reproducción, capital cultural y malentendido lingüístico, conjuntamente con su colega Pierre Bourdieu. Ellos son de origen filosofal marxista en el campo de la educación. Su interpretación permite articular la reproducción cultural y la reproducción social: todo sistema de enseñanza institucionalizado debe las características de su estructura y de su funcionamiento a la necesidad de producción y de reproducir con los medios propios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia son necesarias (auto reproducción institucional) tanto en virtud del ejercicio de su función natural de inculcación dentro de su función de reproducción, de arbitrario cultural externo que es producto del propio sistema (reproducción cultural), y cuya reproducción contribuye a las relaciones entre los grupos o las clases.
La escuela, instrumento de transmisión de la cultura legítima, hace llegar la cultura de las clases dominantes y tiene sin duda un efecto de clasificación social que tiende a reproducir la clasificación social existente.
Esta denuncia de Passeron-Bourdieu sobre la reproducción de las clases y la desigualdad de la escuela, y más aún, sobre la perpetuación de la estructura de las relaciones de clase, no es una mera opinión ideológica acerca de la función de al escuela. Es decir que propia tarea pedagógica tiene un efecto de reproducción que puede medirse por el hecho de que hábito es "duradero", "trasladable" y "exhaustivo", tres características estrechamente ligadas en la practica.
El oficio del sociólogo: presupuestos epistemológicos, (2001) siglo XXI de España Editores.
¿Qué significa hablar? (1985) ediciones Piadós Ibérica.
Razones prácticas: sobre la teoría de la acción, (1997) editorial Anagrama.
Las reglas del arte: génesis y estructura del campo literario, (2002) editorial Anagrama.
Émile Durkheim
Épinal, 1858 -
París, 1917) Sociólogo, pedagogo y antropólogo francés, uno de los pioneros en
el desarrollo de la moderna sociología.
Hijo de
un rabino, destacó pronto como estudiante, lo que le permitiría acceder en 1879
a la Escuela Normal Superior de París, por la que se licenció en filosofía en
1882. Terminados sus estudios en la Normal, inició su carrera docente en
diversas ciudades francesas. Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania,
donde conoció los métodos de la psicología experimental de Wilhelm
Wundt.
Desde Alemania envió a diversas revistas francesas algunos
artículos sobre filosofía y ciencias positivas; gracias a estas colaboraciones
fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagogía
de la Universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorgó la cátedra de
filosofía social y fundó la revista L'année
sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la
educación de la Universidad de París, donde ejercería la docencia hasta su
fallecimiento.
En el ámbito de sus investigaciones, Durkheim pasó de un interés
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inicial por la pedagogía a una mayor amplitud de miras
Dos años después publicó su obra fundamental, Las reglas del método
sociológico(1895), que constituye un verdadero breviario de sociología; en
ella acotó Durkheim el campo de la nueva ciencia y propuso la metodología que
había de seguir. El objeto de estudio de la sociología no puede ser una suma de
individuos (pues en la misma configuración del individuo intervienen fuerzas
sociales que operan sobre él), sino el fenómeno o hecho social, una
de cuyas principales características es precisamente la coerción que ejerce
sobre el individuo.
El
hecho social es, además, exterior al indiviudo (existe antes de su nacimiento)
y producto de una colectividad. Las "representaciones colectivas" y
las estructuras de la sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento,
las reglas de conducta, el canon de una existencia normal, y también sus
aspiraciones más elevadas, sin que todo ello excluya cierto margen de autonomía
del individuo en el ámbito de la colectividad.
En tanto que objeto de la sociología, el hecho social no debe
ser juzgado (por ejemplo, está fuera de su campo establecer si los ritos
religiosos poseen o carecen de fundamento), sino analizado y estudiado a partir
de la observación y de los datos y evidencias empíricas, aplicando métodos
científicos y atendiendo a su función y a sus causas inmediatas. El resultado
de ello ha de ser la explicación de la
: border-box; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit;">conciencia
colectiva (término acuñado por Durkheim), formada por un conjunto de
valores compartidos que es completamente distinta de la suma de las conciencias
individuales. La conservación, cambio o pérdida de tales valores (morales,
religiosos, etc.) determina la estabilidad o evolución de una sociedad.
Aplicando su propia metodología, Émile Durkheim partió de datos
estadísticos oficiales para preparar su siguiente estudio: El suicidio (1897).
La tesis de la obra se resume en la siguiente frase: "El suicidio varía en
proporción inversa al grado de integración del individuo en la comunidad
religiosa, familiar y política". Siguiendo la concepción sociológica
expuesta en su trabajo anterior, Durkheim parte del presupuesto de que el
individuo está guiado por una realidad moral colectiva. De la observación de
que cada pueblo tiene cierto porcentaje de suicidios, más constante que la
mortalidad y regulado por reglas fijas, se desprende que los países y sus
instituciones son una fuerza motriz independiente del individuo.
Según Durkheim, las verdaderas causas del suicidio son de
naturaleza social (falta de integración) y permanecen desconocidas incluso para
el mismo suicida. El autor distingue entre causas y motivos, y considera estos
últimos como pretextos no decisivos. Debido precisamente a estas
consideraciones, se reprochó a Durkheim el haber formulado una tesis
apresurada, basada en datos no actuales e incompletos, sin calcular la
incidencia de las enfermedades mentales y especialmente de la ciclotimia,
presente muy a menudo en los suicidas. Sus sucesores se esforzaron en completar
las teorías del maestro en aquellos puntos expuestos por él de una manera
incompleta por falta de estadísticas. Sobre el fenómeno religioso versó
una de sus obras más significativas, Las formas elementales de la
vida religiosa (1912), basada en diversas observaciones
antropológicas sobre los aborígenes americanos y australianos. La teoría de
Durkheim parte de que la religión debe ser considerada como un fenómeno social
y, al mismo tiempo, como el producto de una forma de pensamiento colectivo.
Durkheim interpreta la religión como un símbolo de la sociedad misma: en el
temor que nos inspira lo sagrado se expresa nuestra dependencia de la sociedad
de forma simbólica. Así, el mismo concepto de dios sólo es, en realidad, una
forma de culto a la sociedad. La religión, al igual que la misma sociedad y la
cultura, ejerce un control sobre la conciencia del individuo, y es por ello un
valiosísimo instrumento de cohesión social. Esta interpretación, centrada en la
función social de lo religioso, sería recogida por el funcionalismo
antropológico.
Para Durkheim, el
fenómeno religioso conlleva siempre una tajante división de la realidad en dos
ámbitos: lo sagrado y lo profano. El conjunto de todas las cosas reales o
ideales pertenece a una de estas dos esferas, las cuales, a su vez, se excluyen
radicalmente. De ahí que no sea suficiente el criterio jerárquico según el cual
las cosas sagradas serían aquellas consideradas como superiores en dignidad y
poder a las profanas: no por el hecho de que una cosa esté subordinada a otra,
ésta será sagrada en relación a la primera. Lo característico de lo sagrado en
relación a lo profano es su heterogeneidad absoluta, su falta de cualidades
comunes. Por ello, las energías que actúan en una de las esferas no son las
mismas encontradas en la otra, acrecentadas o atenuadas, sino que son de
naturaleza distinta.
Pese a la rígida
separación establecida entre lo sagrado y lo profano, el mismo Durkheim
reconoce que esta distancia no puede ser tan grande que impida toda
comunicación entre las dos esferas, puesto que lo sagrado no serviría de nada
si no pudiera entrar en relación con lo profano. La comunicación entre ambos
universos es posible y necesaria, pero exige una serie de precauciones, por lo
que se realiza a través de relaciones de tipo ritual. Esta condición pone de
manifiesto la dualidad esencial de los ámbitos; por ello el paso del estado
laico (profano) al estado sacerdotal (sagrado) se efectúa en todas las
religiones a través de un rito de iniciación.
Junto a las obras ya reseñadas
cabe citar Filosofía y sociología (1899)
y una serie de estudios, de entre los cuales los más importantes son Crimen y salud social(1895), La prohibición del incesto y sus orígenes (1896), Sobre la definición de los fenómenos religiosos (1879-1898), Las representaciones colectivas y las representaciones
individuales (1898), Determinación del hecho
moral (1907) y Juicios de realidad y juicios
de valor (1911).
Publicó además numerosos
artículos, singularmente en Revue de métaphysique et de
morale, Revue philosophique y L'année sociologique: entre ellos cabe destacar Sobre el totemismo (1902), Algunas formas primitivas de clasificación (1903)
y La organización matrimonial de las sociedades australianas (1903).
En la Rivista italiana di sociologia aparecieron El suicidio considerado en el aspecto sociológico(1897)
y La sociología y su dominio científico (1900).
Extraído de Biografias y Vidas
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